رجاء واستبشار

١. غرس عقيدة الرجاء وحسن الظن بالله: حماية القلوب من الإحباط واليأس في أوقات الشدائد والنوازل الفردية والأممية؛ فاليأس بضاعة الشيطان وطريق الضالين، والمؤمن لا يزيده البلاء إلا تعلقاً برحمة ربه.

٢. التمييز بين الضعف الجبلي والشك العقدي: على الداعية أن يفهم طبيعة النفس البشرية، وألا يتعجل باتهام القلقين أو المتعجبين من هول المصائب بالقنوط، بل يبين لهم سعة رحمة الله ويربطهم بربهم.

٣. التحذير من سوء الظن بالله: سوء الظن برحمة الله يورد المهالك ويقود إلى انطفاء نور الإيمان؛ لذا كان أعظم زاد للسالك إلى الله هو اليقين المطلق بأن رحمة الله وسعت كل شيء وأن فرجه قريب.

• قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٤، ص ٤٧٥): «فيما بين عباده لا استبعاد ذلك بالنسبة الي قدرته تعالي كما ينبئ عنه قوله تعالي بطريق الحكاية من القانطين دون من الممترين ونحوه قال ومن يقنط استفهام انكاري اي لا يقنط من رحمة ربه [از بخشش افريده گار خود] الا الضالون اي المخطئون طريق المعرفة والصواب فلا يعرفون سعة رحمته وكما علمه وقدرته كما قال يعقوب ﵇ لا يياس من روح.».

• قال القشيري في «لطائف الإشارات» (ج ٢، ص ٢٧٥): «قال: كيف أخطأ ظنكم فىّ فتوهمتم أنى أقنط من رحمة ربى؟ فلما فرغ قلبه من هذا الحديث، وعرف أنه لن يصيبه ضرر منهم سألهم عن حالهم:»

• صناعة الأمل ومحاربة ثقافة الإحباط:

أعظم رسالة يوجهها يعقوب للمربين والدعاة: زرع بذور الأمل في أحلك الأوقات؛ فحين كان الإخوة يرون الموت والهلاك محتوماً، ناداهم الأب: {وَلَا تَيْأَسُوا مِن رَّوْحِ اللَّهِ}، فالأمل قوة دافعة للحياة والعمل.

• الجمع بين الأخذ بالأسباب والتوكل المطلق:

أمرهم بالذهاب والتحسس والبحث (أسباب مادية)، وحثهم على الرجاء في رَوح الله (توكل عقدي)؛ فلا يصح إيمان عبد حتى تجتمع في قلبه وسلوكه هاتان الحقيقتان.

• قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٠، ص ٦٣٤٧): «فالذوق اذن هو تناول الشيء لادراك طعمه. والنعمة حين يشاء الحق ﷾ ان تصيب الانسان، ثم تنزع منه، هنا يصاب الانسان بالقلق او الحزن او الهلع، او الياس. والنعمة مهما قلت فالانسان يستطيبها، وان نزعت منه فهو يئوس كفور. والياس: هو قطع الامل من حدوث شيء.»

• قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٤، ص ٣٠٩): «رجائي او اعلم من الله بنوع من الالهام ما لا تعلمون من حياة يوسف- وروي- انه راي ملك الموت في منامه فساله عنه فقال هو حي وقيل علم من رؤيا يوسف انه لا يموت حتي يخروا له سجدا- وروي- ان يوسف قال لجبريل ايها الروح الامين هل لك علم بيعقوب قال نعم وهب الله له الصبر الجميل وابتلاه بالحزن عليك فهو كظيم قال فما قدر حزنه قال حزن.».

• التماس الفرج في أثناء البلاء لا بعده؛ فمن انتظر انقضاء شدته ليطمئن طال عليه الأمد، ومن التمس رحمة الله فيها وجدها.
• تربية النفس على انتظار الفرج عبادة؛ فإن انتظار الفرج من أفضل العبادة، وهو عين حسن الظن بالله.
• الصبر الجميل الذي لا شكوى فيه إلى المخلوق؛ فمن أيقن بمصاحبة اليسر للعسر كف لسانه عن الشكوى وقصر بثه على ربه.
• تعزية المكروبين بهذه الآية وتذكيرهم بها؛ فإنها من أنفع ما يُقال لمن اشتد به الأمر، وقد تكفل الله بمضمونها فلا يخلف وعده.
• ألا يقنط العبد من رحمة الله مهما طال أمد الشدة؛ فإن الله جعل مع كل عسر يسراً، ولن يغلب عسر يسرين.

• قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ررفع حيث قرن اسمه باسم الله في كلمة الشهادة والاذان والاقامة وفيه يقول حسان ابن ثابت اغر عليه للنبوة خاتم ... من الله مشهور يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي الي اسمه.».

• تكرار المعاني النافعة على النفس حتى ترسخ؛ فليس تكرار الحق على القلب من العبث بل من ضرورات التربية.
• الاعتماد على وعد الله لا على تقدير النفس لأسباب الفرج؛ فإن العبد قد لا يرى للفرج مسلكاً، والله يجعل له من حيث لا يحتسب.
• الإكثار من ذكر هذه القاعدة في مقام تعزية المصابين والدعوة إلى الصبر؛ فإن الله كررها في كتابه فحق أن تُكرَّر على أسماع من ابتُلي.
• المداومة على العمل في زمن الشدة لا الانتظار حتى تنقشع؛ فقد جاء الأمر بالنصب بعد هذا التوكيد مباشرة؛ فدلّ على أن اليقين باليسر يثمر عملاً لا سكوناً.

• قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٤٦٣): «رفع حيث قرن اسمه باسم الله في كلمة الشهادة والاذان والاقامة وفيه يقول حسان ابن ثابت اغر عليه للنبوة خاتم ... من الله مشهور يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي الي اسمه ... اذا قال في الخمس المؤذن اشهد وجعل طاعته طاعته تعالي وصلي عليه هو وملائكته وامر المؤمنين بالصلاة عليه وسمي رسول الله ونبي الله وغير ذلك من الالقاب المشرفة.»

• قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٥١٨): «اليك من حيث لا تحتسب. ثم كرر سبحانه مبالغة وتاكيدا ان مع العسر الذي الم بك الان من قبل اعدائك يسرا ناشئا منا مترقبا من عموم الجهات كيف ما اتفق وفي تعريف العسر اولا واعادته ايضا معرفة وتنكير اليسر اولا واعادته نكرة ايضا اشعار بقلة طرق العسر واسبابه وكثرة طرق اليسر وموجباته يعني لا تياس من العسر الطارئ عليك احيانا معهودة معدودة عن يسر ملازم لك في اكثر الاوقات واغلبها.»

• بذل الموسر بما يليق بسعته؛ فالتقتير مع الغنى مذموم وإن أدّى القدر المجزئ.
• رفع الحرج عن المعسر وإنظاره؛ ومن مكارم الأخلاق أن يُترك له ما يقيم به حاله.
• الصبر على الضيق وانتظار الفرج الموعود؛ فالوعد باليسر بعد العسر صريح في الآية.
• ضبط النزاعات المالية بميزان الشرع لا بميزان الغضب؛ فالمرأة لا تطلب فوق الوسع، والرجل لا يمنع دون الوسع.

• قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٤٠٤): «﴿ومن قدر﴾ قتر ﴿عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله﴾ اعطاه الله. تفسير سورة الطلاق من الاية ٨ الي اية ١٢.»

• استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٧] لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا اذا اتسع رزق العبد فعلي قدر المكنة يطالب بالاعطاء والنفقة فمن قدر عليه رزقه- اي ضيق- فلينفق مما اتاه الله اي من متاع البيت، ومن راس المال- ان لم يكن من الربح، ومن ثمن الضيعة- ان لم يكن من الغلة. ومن ملك ما يكفيه الوقت.»

• قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٧، ص ٤١٤٠): «اذن فيجب ان نوصد الباب امام الذين يحاولون ان يتحللوا من التزامات التكليف عليهم، فلا تعلق الحكم علي وسعك الخائر الجائر، ولكن غلق الوسع علي تكليف الله، فان كان قد كلف فاحكم لان ذلك في الوسع؛».

• كتب ابن القيم في الداء والدواء: «الدعاء من أنفع الأدوية، وهو عدو البلاء، يدافعه ويعالجه ويمنع نزوله ويرفعه أو يخففه إذا نزل؛ وهو سلاح المؤمن؛ وتأمل قوله تعالى: ﴿فَإِنِّي قَرِيبٌ﴾ ما أرقها وما أنداها على قلب المكروب! فما على العبد إلا أن يصدق في افتقاره ويطرق باب مولاه بقلب حاضر، وسيجد الرب الرحيم أكرم من كل مأمول وأقرب من كل قريب.».
• وسجل سيد قطب في الظلال: «آية تفيض بالرقة والنداوة والأنس؛ تسكب في النفس سكينة لا حد لها؛ الله العلي العظيم يخاطب عباده الضعاف بهذا القرب الودود: ﴿فَإِنِّي قَرِيبٌ﴾! لا حجاب، ولا أستار، ولا مراسم، ولا وسائط؛ همسة من القلب يرتد صَداها فوراً بالإجابة والرضوان؛ فيا لسعادة القلب الموصول بهذا الرب الحبيب!».
• ويشير الشعراوي وسيد قطب إلى فيض الحنان والقرب الإلهي في هذه الآية؛ فالله قريب من كل مضطر وداعٍ يسمع نجواه بلا حجاب ولا وسيط.

الدلائل والإشارات:

١. إثبات قرب الله تعالى الخاص من عباده الداعين بعلمه وسمعه ورحمته وإجابته: ﴿فَإِنِّي قَرِيبٌ﴾.

٢. حذف واسطة «قل.» في الجواب دلالة بلاغية باهرة على سقوط الوسائط في الدعاء والمناجاة في الإسلام.

٣. التلازم الوثيق بين عبادة الصيام وإجابة الدعاء وتوسط الآية بين أحكام الصوم دلالة على فضل دعاء الصائم.

٤. اشتراط الاستجابة لأمر الله والإيمان الصادق به لنيل كمال الهداية والرشاد: ﴿فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي﴾.

٥. رسوخ قاعدة أن إجابة الدعاء متحققة على وفق الحكمة الإلهية إما بتعجيل المطلوب أو صرف السوء أو ادخار الثواب.

• قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ٦٦): «وتتقربون بشكر نعمه الفائضة عليكم في امثال هذه المضائق الي ذاته اذ بشكر نعمه يحصل التقرب اليه ولذلك اخبر سبحانه نبيه ارشادا لعباده الشاكرين لنعمه عن تقربه اليهم بقوله اذا سالك ايها الداعي للخلق الي الحق عبادي الشاكرين لنعمي عني بقولهم اقريب الينا ربنا فنناجيه مناجاتنا لنفوسنا ام بعيد منا فنناديه نداءنا للاباعد عنا قل لهم يا اكمل الرسل في جوابهم نيابة عني فاني قريب لهم من نفوسهم بحيث اجيب.»

• قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١، ص ٢٩٧): «منها ان الاجابة حاصلة لا محالة فان اجابة الدعوة غير قضاء الحاجة وقضاء الحاجة غير اجابة الدعوة فان اجابة الدعوة هو ان يقول العبد يا رب فيقول الله تعالى له لبيك عبدى وهذا موعود موجود لكل متوجه راشد وقضاء الحاجة إعطاء المراد وإيصال المرتاد وذلك قد يكون للحال وقد يكون بعد مدة وقد يكون في الآخرة وقد يكون الخيرة له في غيره. ومنها ان الاجابة ليست بجهة واحدة بل لها جهات وفي الحديث (دعوة المسلم لا ترد الا لاحدى ثلاث اما ان يدعو بإثم او قطعية رحم واما ان يدخر له في الآخر واما ان يصرف السوء عنه بقدر ما دعا) .»

• الرحمة الأخروية لا تنال بالأماني المجردة بل بالعمل والتقوى؛ فمن أراد أن تشمله رحمة الله الأبدية فليحقق التقوى في سره وعلنه وليؤتِ الزكاة وليعظم آيات الله بالامتثال والتصديق.

• قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٣، ص ٢٥١): «العقوبة والرحمة ايصال الخير وقدم الاول علي الثاني لان دفع المضرة مقدم علي تحصيل المنفعة وانت خير الغافرين تغفر السيئة وتبدلها بالحسنة. وايضا كل من سواك انما يتجاوز عن الذنب اما طلبا للثناء الجميل او للثواب الجزيل او دفعا للقسوة من القلب واما انت فتغفر ذنوب عبادك لا لاجل غرض وعوض بل بمحض الفضل والكرم فلا جرم انت خير.».

• قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ٢٦٩): «لما صدر عنهم من الذنوب رحيم يقبل توبتهم بعد ما قد وفقهم بها ولما سكت اي سكن وذهب عن موسي الغضب الذي قد استولي عليه الي حيث القي الواح التورية واخذ شعر اخيه يجره اخذ الالواح المنكسرة المتلاشئة وان انكسر وضاع عنها ما فيها تفصيل كل شيء وقد بقي منها ما في نسختها اي فيما رقم ونسخ فيها سالمة عن الكسر والانكسار هدي اي اوامر ونواهي توصلهم الي توحيد الحق.»

• قال القشيري في «لطائف الإشارات» (ج ١، ص ٥٧٦): «فلمّا كان العذاب من صفات الفعل علّقه بالمشيئة، بعكس الرحمة لأنها من صفات الذات.»