شكر واعتراف بالنعمة

• كتب ابن القيم في الوابل الصيب: «لو لم يكن للذكر من جزاء وفضل إلا قوله تعالى: ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ﴾ لكفى به شرفاً وفخراً ومنزلة؛ فأي فضل أعظم من أن يكون العبد الضعيف مذكوراً عند رب العزة تبارك وتعالى؟! والقلب إذا عمره الذكر صار حياً كالغيث، وإذا غفل عنه صار كالميت في قبره.».
• وسجل سيد قطب في الظلال: «يا لعظمة التكريم! يا لفيض الرحمة! الله العلي الأعلى، خالق الأكوان والسموات والأرض، يربط ذكره بذكر عبده الضعيف؛ فإذا همس العبد في الأرض باسم ربه، ذكره الله في ملئه الأعلى؛ فهل يملك القلب المؤمن بعد ذلك إلا أن يلهج بالحمد والشكر والإنابة، ولا يكفر نعمة مولاه؟!».
• ويوضح الشعراوي أن ذكر الله هو حياة القلوب وشرف العبد، وأن من شكر نعم الله بقلبه ولسانه وجوارحه زاده الله من فضله.

الدلائل والإشارات:

١. الأمر الإلهي الجازم بدوام ذكر الله بالقلب واللسان والجوارح: ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ﴾.

٢. عظيم فضل الذاكرين بأن الله تعالى يذكرهم في الملأ الأعلى بمغفرته ورحمته وثنائه.

٣. وجوب شكر النعم بالاعتراف بها وتسخيرها في طاعة المنعم سبحانه: ﴿وَاشْكُرُوا لِي﴾.

٤. التحذير الشديد والنهي القاطع عن كفران النعم وجحودها ومعصية الله بها: ﴿وَلَا تَكْفُرُونِ﴾.

٥. استقرار قاعدة أن الشكر سبب لدوام النعم والمزيد منها، وكفرانها سبب لسلبها وزوالها.

• قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ١، ص ٥٢): «الحرام وكرر الله تعالي امر التولي لشطر المسجد الحرام ثلاث مرات لتاكيد امر القبلة، لان النسخ من مظان الفتنة والشبهة مع انه تعالي علق بكل اية فائدة اما في الاية الاولي فبين ان اهل الكتاب يعلمون ان امر نبوة محمد وامر هذه القبلة حق لانهم شاهدوا ذلك في التوراة والانجيل، واما في الاية الثانية فبين انه تعالي يشهد ان ذلك حق وشهادة الله بكونه حقا مغايرا لعلم اهل الكتاب بكونه.»

• قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١، ص ٢٥٦): «هر سفالى را صداى كاسه فغفور نيست قال الامام الغزالي الذكر قد يكون باللسان وقد يكون بالقلب وقد يكون بالجوارح فذكرهم إياه باللسان ان يحمدوه ويسبحوه ويمجدوه ويقرأوا كتابه وذكرهم إياه بقلوبهم على ثلاثة انواع. أحدها ان يتفكروا في الدلائل الدالة على ذاته وصفاته ويتفكروا في الجواب عن الشبه العارضة في ملك الله. وثانيها ان يتفكروا في الدلائل الدالة على كيفية تكاليفه وأحكامه وأوامره ونواهيه ووعده ووعيده فاذا عرفوا كيفية التكليف وعرفوا ما في الفعل من الوعد وفي الترك من الوعيد سهل عليهم الفعل.»
• قال القشيري في «لطائف الإشارات» (ج ١، ص ١٣٧): «ويقال اذكرني لكل من لقيته أذكرك لمن خاطبته، فمن ذكرنى فى ملأ ذكرته فى ملأ خير منهم.»

١. الاعتراف الدائم بالعجز عن الشكر التام: شأن العارفين بالله أن يشهدوا عجزهم؛ فيلهجون بالحمد والاستغفار، ويعلمون أن توفيقهم للشكر نعمة جديدة تستوجب شكراً آخر.

٢. الجمع بين الخوف والرجاء: الخوف من جحود النعم والتقصير في حقها، والرجاء العظيم في مغفرة الله ورحمته السابغة التي وسعت كل شيء.

٣. دوام الاستغفار وسيد الاستغفار: تكرار الاعتراف النبوي في سيد الاستغفار: «أبوء لك بنعمتك عليّ، وأبوء بذنبي، فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت.».

• قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ٤٢٣): «لعلكم تهتدون الي ما ترومون من البلاد البعيدة وقد نصب لكم ايضا علامات دالة علي مطالبكم ومقاصدكم في البوادي والبراري بالتلال والوهاد وفي البحار بالنجم اي بالنجوم المتعارفة عند البحارين اذ هم يهتدون بها حين وقوعهم في لجج البحار.»

• قال القشيري في «لطائف الإشارات» (ج ٢، ص ٢٩٠): «وهو غفور رحيم حيث يتجاوز عنكم إذا عجزتم عن شكره، ويرضى بمعرفتكم ( ...»

• الحذر من فتنة النجاح والتمكين:
• عند كل انتصار ونجاح وفتح مبين، يجب أن يلهج لسان المؤمن بكلمة سليمان: {هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي}؛ سحقاً للغرور، وكسراً لكبرياء النفس.
• نفع الطاعة يعود على العبد: {وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ}؛ فالله غني عنا ونحن الفقراء إليه في كل نفس.

• قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ٣٠٢): «﴿قال الذي عنده علم من الكتاب﴾ وكان رجلا من بني اسرائيل؛ يقال له: اصف، يعلم اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب ﴿قال انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك﴾ وطرفه: ان يبعث رسولا الي منتهي طرفه، فلا يرجع اليه، حتي يؤتي به، فدعا الرجل باسم الله الاعظم ﴿فلما راه﴾ راي سليمان السرير ﴿مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر﴾ اي: اشكر النعمة ام.»

• استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٣٧] ارجع اليهم فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها اذلة وهم صاغرون فلما رجعوا الي بلقيس، واخبروها بما شاهدوا وسمعوا علمت انه لا وجه لها سوي الاستسلام والطاعة، فعزمت علي المسير الي خدمته، واوحي الله الي سليمان بذلك، وانها خرجت مستسلمة، فقال: ايكم ياتيني بعرشها؟.»

• قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٧٨٤): «الطرف: الجفن الاعلي للعين. تكلم العلماء في هذه الاية: اولا: قالوا ﴿الكتاب﴾ [النمل: ٤٠] يراد به اللوح المحفوظ، يعلم الله تعالي بعض خلقه اسرارا من اللوح.».
• قال القشيري في «لطائف الإشارات» (ج ٣، ص ٣٩): «وحقيقة الشكر- على لسان العلماء- الاعتراف بنعمة المنعم على جهة الخضوع والأحسن أن يقال الشكر هو الثناء على المحسن بذكر إحسانه، فيدخل في هذا شكر الله للعبد لأنه ثناء منه على العبد بذكر إحسان العبد، وشكر العبد ثناء على الله بذكر إحسانه.. إلّا إنّ إحسان الحقّ هو إنعامه، وإحسان العبد طاعته وخدمته لله، وما هو الحميد من أفعاله. فأمّا على طريق أهل المعاملة وبيان الإشارة: فالشكر صرف النعمة في وجه الخدمة.»

• على الداعية والمربي أن يربط الحكمة بالأخلاق العقدية، وأن يدرك أن أصل كل حكمة وخير هو توحيد الله ومحبته وشكره.
• التوجيه التربوي:
• غرس خلق الشكر في نفوس الناشئة؛ شكر الله على نعمه الدينية والدنيوية، وشكر أصحاب الفضل والإحسان، وتدريب النفس على رؤية فضل الله في كل جزئية من جزئيات الحياة.
• التوجيه العملي:
• جعل ورد يومي لأذكار الصباح والمساء والحمد وسجدات الشكر عند تجدد النعم، واستعمال كل جارحة (العين، الأذن، اللسان، الجسد) فيما خلقت له من طاعة الله؛ لأن شكر النعمة حفظٌ لها وقيد لنفارها.
• الوجدان الإيماني:
• امتلاء القلب بمشاعر الفقر المطلق لله والغنى به سبحانه، والشعور بالسكينة لعلم العبد أن ربه غني كريم جواد لا يزيده عطاؤه إلا غنى ومجداً.

• قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٩، ص ١١٦٠٩): «اذن: جاء الاجتباء بعد المعصية، فان قلت: فما الداعي للعصيان يصدر من ادم، وهو يعد للنبوة؟ قالوا: لانه ابو البشر، والبشر قسمان: بشر معصومون، وهم الانبياء، وبشر ليست لهم عصمة وهم عامة الناس غير الانبياء، ولا بد لادم ان يمثل النوعين لانه ابو الجميع.»

• قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٧، ص ٧٣): «ففروا الي الله ايها المؤمنون لعلكم تنزلون منازل اهلها امنون ولقد اتينا لقمان الحكمة [اورده اند كه قصه لقمان حكيم ووصايا او نزد يهود شهرتي داشت عظيم وعرب در مهمي كه بديشان رجوع كردندي از حكمتها ولقمان براي ايشان مثل زدندي حق ﷾ از حال وي خبر داد وفرمود: ولقد الخ] وهو علي ما قال محمد بن اسحاق صاحب المغازي لقمان بن باغور.».

• قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ١٣١): «والرجوع قادرة علي لوازم الالوهية والربوبية فسكتوا بعد ما سمعوا ما سمعوا تائهين وانقلبوا حينئذ صاغرين بل الظالمون المجبولون علي الظلم والخروج عن مقتضي الحدود الالهية سيما بدعوي الشركة واتخاذ اله سواه العياذ بالله منه في ضلال مبين وغواية ظاهرة وطغيان عظيم. اعاذنا الله وعموم عباده من امثاله.»

• استشعار نعم الله وتعدادها في كل يوم: تدريب النفس على رؤية يد الله في كل طعام وشراب وهواء وعافية وعلم؛ فدوام الشكر قيد النعم وموجب المزيد: {لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ}.
• الحذر من كفران النعم: تذكر أن جحود النعم أو استخدامها في الفساد والظلم يستوجب زوالها وحلول النقم؛ فاللهم لك الحمد على نعمك كلها ظاهرها وباطنها.

• قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««والريحان.» الذي يشم.. ويقال: الرزق لان العرب تقول: «خرجنا نطلب ريحان الله.» ذكرهم عظم منته عليهم مما خلق من هذه الاشياء التي ينتفعون بها من ماكولات ومشمومات وغير ذلك. قوله جل ذكره: فباي الاء ربكما تكذبان (١٣) فباي الاء ربكما تجحدان؟ والالاء النعماء. والتثنية في الخطاب للمكلفين من الجن والانس.».

• قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٣٢٧): «قوله: ﴿فباي الاء﴾ اي: نعماء ﴿ربكما تكذبان﴾ يعني: الثقلين الجن والانس. قال محمد: قيل: ذكر الله ﷿ في هذه السورة ما ذكر من خلق الانسان وتعليم البيان، ومن خلق الشمس والقمر والسماء والارض وغير ذلك مما ذكر من الائه التي انعم بها، وجعلت قواما ووصلة الي الحياة، ثم خاطب الانس والجن فقال: ﴿فباي الاء ربكما تكذبان﴾ اي: فباي نعم ربكما تكذبان من هذه الاشياء المذكورة، اي: انكم تصدقون بان ذلك.»

• استشعار كمال غنى الله عن عباده وفقر العباد إليه في كل رمشة عين.
• التزام الشكر العملي لنعم الله تعالى؛ فالشكر سبب رضا الرب ودوام النعم.
• مراقبة الخواطر والسرائر؛ فالمعاملة مع رب يعلم دقائق الصدور وخفايا القلوب.

• قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ١٠٤): «﴿ان تكفروا فان الله غني عنكم﴾ اي: عن عبادتكم ﴿ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا﴾ تؤمنوا ﴿يرضه لكم﴾. ﴿ولا تزر وازرة وزر اخري﴾ يعني: لا يحمل احد ذنب احد ﴿انه عليم بذات الصدور﴾ يعني: بما في الصدور. تفسير سورة الزمر من الاية ٨ الي اية ١٠.»

• استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «انا خلقتكم وانا رزقتكم وانا صورتكم فاحسنت صوركم، وانا الذي اسبغت عليكم انعامي، وخصعتكم بجميل اكرامي، واغرقتكم في بحار افضالي، وعرفتكم استحقاق جمالي وجلالي، وهديتم الي توحيدي، والزمتكم رعاية حدودي ... فما لكم لا تنقطعون بالكلية الي؟ ولا ترجون ما وعدتكم لدي؟ وما لكم في الوقت بقلوبكم لا تنظرون الي؟»

• قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٨، ص ٧٦): «الخالق قال ابو سعيد الخراز قدس سره العبودية ثلاثة الوفاء لله علي الحقيقة ومتابعة الرسول في الشريعة والنصيحة لجماعة الامة واعلم ان العبادة هي المقصود من خلق الاشياء كما قال الله تعالي (وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون) سواء فسرت العبادة بالمعرفة ام لا اذ لا تكون المعرفة الحقيقية الا من طريق العبادة وعن معاذ رضي الله.».
• قال القشيري في «لطائف الإشارات» (ج ٣، ص ٢٧٠): «فما نفتقر إليكم إذ نحن أغنياء عنكم، ولكنّى لا أرضى لكم أن تبقوا عنى! يا مسكين ... أنت إن لم تكن لى فأنا عنك غنيّ، وأنا إن لم أكن لك فمن تكون أنت؟ ومن يكون لك؟ من الذي يحسن إليك؟»