مواساة وسلوى عند الحزن

• المعية الإلهية سلاح المصلحين: متى استشعر الداعية والمجاهد معية الله الخاصة في قلبه، تبددت كل مخاوفه وصغرت في عينه أعتى الجيوش والأساطيل.
• حب الصديق دين وإيمان: هذه الآية الكريمة حجة قاطعة تلزم كل مسلم بحب أبي بكر الصديق والاعتراف بسابقته وفضله العظيم، والترضي عنه والذود عن حياضه.

• قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٨، ص ٤٥٧٨): «اي ان الحق يبقي صافيا ثابتا، اما الباطل فيعلو ليتجمع علي الجوانب ليذهب بغير فائدة. ويوضح الحق علو كلمته ﷾ في اية اخري فيقول: ﴿وجعل كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله هي العليا﴾ [التوبة: ٤٠] . ونلحظ ان الحق ﵎ جاء بالجعل لكلمة الكافرين.»- قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن.»: «مكة وتيقنوا انه رسول الله، واما اليهود فاستولي عليهم الشقاء والحسد، فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به، وكان المسلمون في مكة في اذي شديد من قريش، فاذن لهم النبي ﷺ في الهجرة اولا الي الحبشة، ثم لما اسلم كثير من اهل المدينة صارت الهجرة الي المدينة.».

• قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٢، ص ٢٠٦): «﴿الا تنصروه﴾ يعني: النبي ﷺ ﴿فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا﴾ من مكة ﴿ثاني اثنين اذ هما في الغار﴾ وذلك ان قريشا اجتمعوا في دار الندوة، فتامروا بالنبي، فاجتمع رايهم علي ما قال عدو الله ابو جهل؛ وقد فسرنا ذلك في سورة الانفال فاوحي الله ﷿ اليه؛ فخرج هو وابو بكر ليلا؛»

• غرس عقيدة «الاستعلاء الإيماني.» في نفوس الأمة؛ فالمسلم لا ينكسر ولا يشعر بالدونية أمام قوى الطغيان المادية الكافرة مهما امتلكت من السلاح والعتاد.
• تحريم الاستسلام لليأس وجلد الذات بعد الأزمات والنكبات، وتوجيه الطاقة النفسية نحو إعادة البناء والنهوض.

• قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١، ص ٤٧٩): «الله ﵎ اراد ان يلفتنا الي ان اليهود لم يقتلوا الانبياء ويحرفوا التوراة ويشتروا بايات الله جاه الدنيا فقط. . ولكنهم عادوا الملائكة ايضا. . بل انهم اضمروا العداوة لاقرب الملائكة الي الله الذي نزل بوحي القران وهو جبريل ﵇. . وانهم قالوا جبريل عدو لنا. الخطاب هنا لرسول الله ﷺ . .».

• قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٣٨١): «شرح الكلمات: ﴿قد خلت﴾ : خلت: مضت. ﴿سنن١﴾ : جمع سنة، وهي السيرة والطريقة التي يكون عليها الفرد او الجماعة، وسنن الله تعالي في خلقه قانونه الماضي في الخلق. ﴿فسيروا في الارض﴾ : الامر للارشاد، للوقوف علي ديار الهالكين الغابرين لتعتبروا. ﴿عاقبة المكذبين﴾ : عاقبة امرهم، وهي ما حل بهم من الدمار والخسار كعاد وثمود.»

• قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ١، ص ٣٢٠): «﴿ولا تهنوا ولا تحزنوا﴾ اي: لا تضعفوا عن قتال المشركين ﴿وانتم الاعلون﴾ يعني: الظاهرين المنصورين ﴿ان كنتم﴾ يعني: اذا كنتم ﴿مؤمنين﴾.»

• التوجيه التربوي: تربية النفس على التبرؤ من الحول والقوة الشخصية؛ فالعبد لا يقوى على الصبر على البلاء ولا على طاعة الله إلا بإعانة ربه وتوفيقه.
• الأثر الوجداني: يشعر المسلم بطمأنينة وسكينة عظمى تنزل على قلبه، ويتلاشى خوفه من مكر الماكرين، متيقناً بأن الله يحميه ويكلؤه برعايته.

• قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان.»: «للرحم فعالا للخير لولا ان تحزن النساء او يكون سنة بعدي لتركتك حتي يبعثك الله من بطون السباع والطير اما والله لئن اظفرني الله بهم لا مثلن بسبعين مكانك) وقال المؤمنين ان اظهرنا الله عليهم لنزيدن علي صنعهم ولنمثلن مثلة لم يمثلها احد من العرب باحد قط ولنفعلن ثم دعا ﵇ ببردته فغطي بها وجه حمزة فخرجت رجلاه فجعل علي رجليه شيا.».

• قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٢، ص ٤٢٤): «﴿ولا تحزن عليهم﴾ ان لم يؤمنوا؛ يعني: المشركين ﴿ولا تك في ضيق مما يمكرون﴾ اي: لا يضيق صدرك بمكرهم وكذبهم عليك؛ فان الله معك و ﴿مع الذين اتقوا والذين هم محسنون﴾.»
• قال القاسمي في «محاسن التأويل» (ج ٦، ص ٤٢٥): «تعليل لما قبله. أي فإنه تعالى كافيك وناصرك ومؤيدك ومظفرك بهم. لأنه تعالى مع المتقين والمحسنين بالمعونة والنصر والتأييد، فيحفظهم ويكلؤهم ويظهرهم على أعدائهم.»

• كتب ابن القيم في مدارج السالكين: «لولا محن الدنيا ومصائبها لأصاب العبد من أدواء الكبر والعجب والفرعنة وقسوة القلب ما هو سبب هلاكه في عاجله وآجله؛ فمن رحمة أرحم الراحمين أن يتفقده في الأحيان بأنواع من أدوية المصائب لتكون حمية له من هذه الأدواء؛ فسبحان من يرحم ببلائه ويبتلي بنعمائه.».
• وسجل سيد قطب في الظلال: «إنه التطواف في دروب الجهاد؛ لابد من البلاء لتصلب القلوب وتعتاد البذل؛ لابد من الجوع والخوف ونقص الأموال لتسقط كل صنمية للمادة، ولترتبط الأمة بربها وحده؛ وحين يفرغ القلب من كل تعلق بالأرض، تتنزل البشارة: ﴿وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ﴾!».
• ويوضح طنطاوي أن الابتلاء سنة ماضية في الحياة لتمحيص الإيمان، وأن الصبر والاحتساب هما مفتاح الفرج والبشارة بالثواب.

الدلائل والإشارات:

١. تقرير سنة الابتلاء والتمحيص الإلهي الحتمي للمؤمنين: ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ﴾.

٢. رحمة الله تعالى بعباده في تقليل البلاء وجعله يسيراً محتملاً: ﴿بِشَيْءٍ﴾.

٣. تفصيل أصناف الابتلاءات الدنيوية من الخوف، والجوع، ونقص الأموال والأنفس والثمرات.

٤. بيان أن الابتلاء وسيلة لتكفير الذنوب ورفع الدرجات وتمييز الصادق من المنافق.

٥. استحباب وتأكيد بشارة الصابرين بالفرج في الدنيا والجنة في الآخرة: ﴿وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ﴾.

• قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٣، ص ٧٩٦٨): «ولذلك يقولون في الامثال: (نزول البلا ولا انتظاره) ذلك لانه ان نزل سينزل بلون واحد، اما انتظاره فيشيع في النفس الوانا متعددة من الفزع والخوف. . اذن: التخوف اشد واعظم من وقوع الحدث نفسه.».

• كتب ابن القيم في زاد المعاد: «علاج المصائب بكلمة الاسترجاع من أعظم علاجاتها وأنفعها للعبد في دنياه وأخراه؛ فإنها تتضمن أصلين عظيمين متى شهدهما العبد تسلى عن مصيبته: أحدهما: شهود كونه عبداً لله ومملوكاً له، والثاني: شهود رجوعه إلى الله وانتقاله من هذه الدار؛ فإذا علم أن بدايته من الله ونهايته إلى الله، هان عليه ما بينهما من أكدار وأرزاء.».
• وسجل سيد قطب في الظلال: «إنها كلمة الاستسلام المطمئن؛ لا قنوط ولا تبرم ولا ثورة عمياء؛ بل إنابة كاملة إلى رب الوجود؛ نسلم له الزمام، ونرضى بما قضى، ونعلم أننا راحلون إليه عما قريب، فتهدأ العواصف في الأعماق وتستقر النفس في بحبوحة الرضا.».
• ويبرز الشعراوي وسيد قطب أن كلمة الاسترجاع تملأ القلب طمأنينة ويقيناً بأن كل فاقد مسترد عند الله، وأن المصيبة تهون باستحضار الآخرة.

الدلائل والإشارات:

١. مشروعية وفضل قول «إنا لله وإنا إليه راجعون.» عند نزول سائر المصائب والأكدار.

٢. خصوصية هذه الأمة المحمدية بنعمة وهدية الاسترجاع عند البلاء والتسلي بها.

٣. ترسيخ أصول العقيدة الكبرى في الإقرار بملكية الله المطلقة للخلائق والبعث والمعاد.

٤. بيان أن حقيقة الصبر المحمود تكون عند الصدمة الأولى بملازمة الرضا والتفويض.

٥. استجابة الله لدعاء المسترجعين وإخلافهم خيراً في مصائبهم كما ثبت في حديث أم سلمة رضي الله عنها.

• قال القشيري في «لطائف الإشارات» (ج ١، ص ١٤٠): «قابلوا الأمر بالصبر لا بل بالشكر لا بل بالفرح والفخر. ومن طالع الأشياء ملكا للحق رأى نفسه أجنبيا بينه وبين حكمه فمنشىء الخلق أولى بالخلق من الخلق. ويقال من شهد المصائب شهد نفسه لله وإلى الله، ومن شاهد المبلى علم أن ما يكون من الله فهو عبد بالله، وشتان بين من كان لله وبين من كان بالله الذي كان لله فصابر واقف، والذي هو بالله فساقط الاختيار والحكم، إن أثبته ثبت، وإن محاه انمحى، وإن حرّكه تحرك، وإن سكّنه سكن، فهو عن اختياراته فان، وفى القبضة مصرّف.»

• اليقين بأن تأخر العطاء لا يساوي سقوط المنزلة؛ وهذا أصل يحمي القلب من أوهام الطرد والحرمان عند تعثر الأسباب.
• حسن الظن بالله في مواطن الإبطاء؛ فإن الله سبحانه أرفق بعبده من العبد بنفسه، وقد يمنع ليعطي، ويؤخر ليختار.
• الإعراض عن تشغيب الشامتين وعدم تحكيم كلامهم في تقويم الحال؛ فقد كانت الشماتة سبباً في نزول أعظم بشارة.
• إحسان الظن بأهل الفضل إذا انقطعوا لعذر، وكف الألسنة عن تأويل الغياب بالسوء.

• قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٥١٦): «الذي ظهر علي حبيبه ﷺ حتي اخرجه عن مضيق الناسوت مهاجرا الي فضاء اللاهوت الرحمن لعموم عباده حيث ارسل اليهم حبيبه ﷺ رحمة للعالمين الرحيم لخواصهم يرشدهم بمتابعته الي روضة الرضاء وجنة التسليم [الايات] والضحي اي بحق شروق شمس الذات الصمدية عند ضحي بعثة الحضرة الختمية الخاتمية الاحمدية والليل اذا سجي اي وبحق الانجلاء والانكشاف التام المنعكس من عالم العماء اللاهوتي المسمي بالليل السرمدي المغشي لمطلق الاضواء والانوار المتفاوتة المدركة.»

• قال القشيري في «لطائف الإشارات» (ج ٣، ص ٧٤٠): «ثم أنزل الله هذه السورة. وقيل: احتبس عنه جبريل أربعين يوما، وقيل: اثنى عشر يوما، وقيل: خمسة وعشرين يوما.»