وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ
وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ
قسمٌ من الله تعالى بالتين والزيتون، والمراد بهما مختلفٌ فيه بين أهل العلم؛ فقيل: الثمرتان المعروفتان، وقيل: موضعان تنبت فيهما هاتان الشجرتان.
قال ابن أبي حاتم في «تفسير ابن أبي حاتم».: «سورة التين ٩٥ قوله تعالي: والتين الي قوله: فما يكذبك بعد بالدين ١٩٤٠٢ - عن ابن عباس في قوله: والتين قال: مسجد نوح الذي بني باعلي الجودي والزيتون قال: بيت المقدس وطور سينين قال: مسجد الطور وهذا البلد الامين قال: مكة لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين يقول.».
قال مقاتل بن سليمان في تفسير مقاتل بن سليمان٣/٧٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «مكة: لولا فصلت يقول هلا بينت اياته بالعربية حتي نفقه ونعلم ما يقول محمدء اعجمي : ولقالوا ان القران اعجمي انزل علي محمد ووهو عربي قل نزله الله عربيا لكي يفقهوه ولا يكون لهم علة،».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين قوله تعالي: والتين والزيتون وهما مسجدان بالشام، ويقال: هما جبلان بالشام التين جبل بيت المقدس والزيتون جبل بدمشق وقال قتادة: التين الجبل الذي عليه دمشق والزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس. ويقال: التين الذي يؤكل. وروي عن ابن عباس- ﵄، انه قال: تينكم وزيتونكم هذا.»
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١١/٦٥٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي السورة الاولي من المجموعة الثالثة عشرة من قسم المفصل، وهي ثماني ايات وهي مكية». (ج 11، ص 6587).
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا: التِّينُ: مَسْجِدُ نُوحٍ ﵇ الَّذِي بُنِيَ عَلَى الْجُودِيِّ، وَالزَّيْتُونُ: مَسْجِدُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «الْأَقْصَى. ابْنُ زَيْدٍ: التِّينُ: مَسْجِدُ دِمَشْقَ، وَالزَّيْتُونُ: مَسْجِدُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ. قَتَادَةُ: التِّينُ: الْجَبَلُ الَّذِي عَلَيْهِ دِمَشْقُ: وَالزَّيْتُونُ: الْجَبَلُ الَّذِي عَلَيْهِ بَيْتُ الْمَقْدِسِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١١١): «وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ: التِّينُ: مَسْجِدُ أَصْحَابِ الْكَهْفِ، وَالزَّيْتُونِ: مَسْجِدُ إِيلِيَاءَ.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/١١١اعرض في المكتبة الشاملة
{وَ}: واو القسم، حرف جر مبني لا محل له، متعلق بفعل قسم محذوف وجوباً تقديره «أُقسم.».
{التِّينِ}: اسم مجرور بواو القسم وعلامة جره الكسرة الظاهرة؛ وهو اسم جنس جمعي، واحدته «تينة.». ولم يُذكر هذا اللفظ في القرآن الكريم إلا في هذا الموضع.
{الزَّيْتُونِ}: معطوف على {التِّينِ} مجرور بالكسرة الظاهرة؛ وهو اسم جنس جمعي واحدته «زيتونة.»؛ ومنه «الزيت.» لدهنه، و«زِتُّ الطعام.» إذا جعلت فيه الزيت.
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «سورة التين قوله تعالي: «والتين والزيتون.» والمراد به/ ٢٧٦/ ٧ قوله تعالي: «وهذا البلد الامين.» والمراد به، وبيان ان العرب تقول للامن: / ٢٧٦/ ١٢ الامين. قوله تعالي: «في احسن تقويم.» ومعناه/ ٢٧٦/ ١٦ قوله تعالي: «ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا.» وكلام في...».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون فما يكذبك بعد بالدين اليس الله باحكم الحاكمين الاعراب: (والتين والزيتون وطور سينين) الواو حرف قسم وجر والتين مجرور بواو القسم والجار والمجرور متعلقان بفعل القسم المحذوف والزيتون نسق ايضا وطور سينين نسق.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالزَّيْتُونُ أَيْضًا ظَاهِرُهُ الثَّمَرَةُ الْمَشْهُورَةُ ذَاتُ الزَّيْتِ الَّذِي يُعْتَصَرُ مِنْهَا فَيَطْعَمُهُ النَّاسُ وَيَسْتَصْبِحُونَ بِهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: جبلان من الأرض المقدّسة يقال لهما بالسريانية: طور تينا وطور زيتا، لأنهما منبتا التين والزيتون.»
قال ابن الزبير الغرناطي في البرهان في تناسب سور القرآن٣٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة التين هذه سورة موضحة ومتممة للمقصود في السورتين قبلها، فبان لك ان الصور الانسانية بظاهر الامر مما هي عليه من الترتيب والاتقان، قد كانت تقتضي الاتفاق بظاهر ارتباط الكمال بها من حيث انها في احسن تقويم والافتراق يبعد في الظاهر،فكيف افترق الحكم واختلف السلوك.».
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «(١) وعن ابن عباس وقتادة: مدنية. (٢) وهي ثمان ايات بلا خلاف. (٣) ١ - عن ابن عباس في ﴿التين والزيتون﴾ قال: هو تينكم وزيتونكم هذا. (٤) وقال (٥): هما مسجدان بالشام. (٦) وروي الفراء عن رجل شامي: التين جبال ما بين حلوان الي همدان.».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة التين - ٩٥ - مكية نزلت خلال النصف الاول من الفترة المكية. ارتباط السورة بما قبلها بعد ان بينت سورة الشرح المتقدمة ان الله تعالي شرح صدر نبيه للقيام بمهام بعثته النبوية: ﴿الم نشرح لك صدرك﴾ [الشرح ١/ ٩٤].».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وولكن مناسبة ذكر هذين مع طور سينين ومع البلد الامين تقتضي ان يكون لهما محمل اوفق بالمناسبة فروي عن ابن عباس ايضا تفسير التين بانه مسجد نوح الذي بني علي الجودي بعد الطوفان. ولعل تسمية هذا الجبل التين لكثرته فيه اذ قد تسمي الارض باسم ما يكثر فيها من الشجر كقول امرئ القيس:.»- الجمع بين ثمرتين متقاربتين في المنبت متباعدتين في المنفعة: التين يؤكل ولا يُدَّخر طويلاً، والزيتون يُدَّخر ويُعصر ويُستصبح به؛ فاجتمع في القسم عاجل النفع وآجله.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «القسم الا في هذا الموطن في القران الكريم. فقد ورد قوله تعالي (فلا وربك لا يؤمنون) لم تحذف ال (لا) هنا ونسال عن السبب؟ لماذا حذف ال (لا) في الاية؟ لان هذا القول قاله اخوة يوسف لكن هل هم اقسموا علي امر يعلمونه حق العلم؟ كلا هم اقسموا علي امر يتصورونه فالامر اذن.».
قال الإمام ابن عطية الأندلسي في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٦/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «فرغت: ابو السمال: ٥/ ٤٩٧ ٩٥- سورة التين ٢: وطور سينين: سينين: ابو رجاء: ٥/ ٤٩٩ سيناء: عمر بن الخطاب: ٥/ ٤٩٩ سيناء: عمر بن الخطاب: ٥/ ٤٩٩ ٥: ثم رددناه اسفل سافلين: اسفل السافلين: ابن مسعود: ٥/ ٥٠٠ ٩٦- سورة العلق ١٥: كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية: لنسفعن: ابو.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: والتين والزيتون (١) وطور سينين (٢) وهذا البلد الامين (٣) لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم (٤) ثم رددناه اسفل سافلين (٥) الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون (٦) فما يكذبك بعد بالدين (٧) اليس الله باحكم الحاكمين (٨) اتفق المفسرون علي ان المراد بطور سينين: الجبل الذي كلم الله-.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والتين والزيتون﴾ هما هذا التين وهذا الزيتون خصهماالله سبحانه من بين الثمار بالاقسام بهما لاختصاصهما بخواص جليلة فان التين فاكهة طيبة لا فضل له غذاء لطيف سريع الهضم ودواء كثير النفع يلين الطبع ويحلل البلغم ويطهر الكليتين ويزيل ما في المثانة من الرمل ويسمن البدن ويفتح سدد الكبد والطحال وروي ابو ذر ﵁ انه اهدي للنبي ﷺ سل من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «إلا أن خلافهم في المراد بقوله- تعالى-: وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ، وقد ذكر الإمام القرطبي هذا الخلاف فقال ما ملخصه: قوله: وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ: قال ابن عباس وغيره: هو تينكم الذي تأكلون، وزيتونكم الذي تعصرون منه الزيت.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٤٤٥): «وقال الإمام ابن جرير بعد أن ساق جملة من الأقوال في المقصود بالتين والزيتون: والصواب من القول في ذلك عندنا، قول من قال: التين: هو التين الذي يؤكل.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٤٤٥): «والزيتون: هو الزيتون الذي يعصر منه الزيت، لأن ذلك هو المعروف عند العرب، ولا يعرف جبل يسمى تينا، ولا جبل يقال له زيتون.»
التفسير الوسيط١٥/٤٤٥اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٥/٤٤٥اعرض في المكتبة الشاملة
شكر النعم المبثوثة في الأرزاق التي ألفتها النفوس حتى غفلت عن دلالتها؛ فمن أقسم الله بثمرة حقيق بأن ينظر إليها نظر المعتبر لا نظر المعتاد.
الاعتبار بأن الله يستخرج من الأرض الواحدة والماء الواحد ثماراً مختلفة الطعوم والمنافع؛ وهو برهان على القدرة على إحياء الموتى.
تعظيم البقاع التي شرّفها الله بنزول الوحي فيها على القول بأنهما موضعان، ومعرفة قدر ما جرى فيها من تاريخ النبوات.
الأخذ بأسباب الصحة والتداوي بما أباح الله من الطيبات؛ فقد أقسم الله بثمرتين جامعتين للغذاء والدواء، وفي ذلك تنبيه على قيمتهما.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٧٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة التين قوله جل ذكره: «بسم الله الرحمن الرحيم.» اسم «الله.» يدل علي جلال من لم يزل، ويخبر عن جمال من لم يزل، ينبه علي اقبال من لم يزل، يشير الي افضال من لم يزل فالعارف شهد جلاله فطاش، والصفي شهد جماله فعاش، والولي شهد اقباله فارتاش، والمريد يشهد افضاله فلا يطلب مع كفايته المعاش.».
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٧/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة التين يقول الحق ﷻ: ﴿والتين والزيتون﴾ ، اقسم بهما تعالي لما فيهما من المنافع الجمة. روي انه ﷺ اهدي له طبق من تين فاكل منه، وقال لاصحابه: " كلوا، فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه، لان فاكهة الجنة، بلا عجم، فكلوها فانها تقطع البواسير، وتنفع من النقرس ". وهو ايضا فاكهة طيبة لا فضل له، وغذاء لطيف سريع الهضم.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿والتين والزيتون﴾ تفسير قتادة: التين: جبل دمشق، والزيتون: جبل بيت المقدس.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[الاية الاولي قوله تعالي والتين والزيتون] ] الاية الاولي قوله تعالي: ﴿والتين والزيتون﴾ [التين: ١]: قيل: هو حقيقة. وقيل: عبر به عن دمشق او جبلها، او مسجدها، ولا يعدل عن الحقيقة الي المجاز الا بدليل. وانما اقسم الله سبحانه بالتين ليبين فيه [وجه] المنة العظمي.»
«سورة التين فصل (قوله في اسفل سافلين) وفي قوله ﴿اسفل سافلين﴾ قولان قيل الهرم وقيل العذاب بعد الموت وهذا هو الذي دلت عليه الاية قطعا فانه جعله في اسفل سافلين الا المؤمنين والناس نوعان فالكافر بعد الموت يعذب في اسفل سافلين والمؤمن في عليين واما القول الاول ففيه.»
«سورة التين قوله تعالي: وهذا البلد الامين. تقدم وجه الجمع بينه وبين قوله تعالي: لا اقسم بهذا البلد [٩٠] . قوله تعالي: لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. هذه الاية الكريمة توهم ان الانسان ينكر ان ربه خلقه، لما تقرر في فن المعاني من ان خالي الذهن من المتردد.»
«خشيت الله اذ قد بث طيرا ... وظل سحابة مرت علينا وباتت كلها تدعو بحق ... كان لها علي الحبشان دينا ويروي انها لم تصبهم كلهم، لكنها اصابت من شاء الله منهم. وقد تقدم ان اميرهم رجع وشر ذمة لطيفة معه، فلما اخبروا بما راوا هلكوا. فالله اعلم.»
«بذلك الفرد الأكمل وفخر هذا النوع المفضل ﷺ وشرف وعظم وكرم فقال عز قائلا: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ وَطُورِ سِينِينَ وَهذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ إقسام ببقاع مباركة شريفة على ما ذهب إليه كثير، فأما البلد الأمين فمكة حماها الله تعالى بلا خلاف.»
«فَلِأَجْلِ هَذَا السُّؤَالِ حَصَلَ فِيهِ قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّ الْمُرَادَ مِنَ التِّينِ وَالزَّيْتُونِ هَذَانِ الشَّيْئَانِ الْمَشْهُورَانِ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هُوَ تِينُكُمْ وَزَيْتُونُكُمْ هَذَا، ثُمَّ ذَكَرُوا مِنْ خَوَاصِّ التِّينِ وَالزَّيْتُونِ أَشْيَاءَ.»
«وأخرج ابن أبي حاتم وابن المنذر وعبد بن حميد عن ابن عباس أن قال سِينِينَ هو الحسن. وأخرج عبد بن حميد نحوه عن الضحاك وكذلك أخرج هو وجماعة عن عكرمة بزيادة بلسان الحبشة. وأخرج هو أيضا وابن جرير وابن عساكر وغيرهما عن قتادة أنه قال سينين مبارك حسن ذو شجر، والإضافة على ما ذكر من إضافة الصفة إلى الموصوف. وأما التِّينِ وَالزَّيْتُونِ فروى جماعة عن قتادة أن الأول منهما الجبل الذي عليه دمشق، والثاني الجبل الذي عليه بيت المقدس.»