بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا القسم الثاني، وهو بالجبل الذي كلّم الله عليه موسى عليه السلام. و«الطور» في لسان العرب: الجبل؛ وقيل: هو الجبل الذي ينبت فيه الشجر خاصة، وما لا شجر فيه فليس بطور. و«سينين» و«سيناء» اسم للموضع الذي فيه هذا الجبل، وقد جاء في القرآن الكريم بالوجهين: {وَطُورِ سِينِينَ} هنا، و{وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِن طُورِ سَيْنَاءَ} في سورة المؤمنون. وقال أهل التأويل: سينين معناه المبارك أو الحسن أو ذو الشجر؛ وقيل: هو اسم للبقعة بعينها لا يُشتق من شيء. ونقل الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية هذه الأقوال عن أهل التأويل، وذكر أن الطور هو الجبل الذي نودي منه موسى عليه السلام. وقرر القرطبي في الجامع لأحكام القرآن عند تفسير هذه الآية أن إضافة الطور إلى سينين إضافة تخصيص لتمييزه عن سائر الجبال، وأن شرفه بما وقع فيه من التكليم.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف على القسم الأول، وقيل: واو قسم مكررة.
{طُورِ}: اسم مجرور بالكسرة الظاهرة، وهو مضاف. و«الطور» يُطلق على الجبل مطلقاً، ويُخص بالجبل ذي الشجر عند بعض أهل اللغة؛ وأصل المادة على الارتفاع والحد؛ ومنه «الطَّور» للحد والمقدار؛ يقال: عدا طوره، أي جاوز حده.
{سِينِينَ}: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة عند من ذهب إليه؛ وقيل: هو مجرور بالكسرة الظاهرة لأنه ملحق بجمع المذكر السالم في لفظه؛ والوجهان معروفان عند المعربين.
الجملة معطوفة على القسم الأول لا محل لها من الإعراب.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): انتقل القسم من المجمل الذي اختُلف في تعيينه إلى المعيَّن المعلوم؛ فطور سينين موضع محدد لا يشتبه، معروف بما وقع فيه من التكليم والمناجاة وإنزال التوراة. وفي هذا الانتقال ارتقاء في درجة الوضوح كما تقدم. ثم إن اختيار هذا الموضع بعينه مناسب لمقصود السورة؛ فإن جوابها في تقرير الدين والجزاء، وقد نزلت الشريعة على موسى عليه السلام من هذا الموضع؛ فكان القسم به استشهاداً بموطن التشريع على صحة ما تقرره السورة من الحساب. وعلى القول بأن التين والزيتون موضعان، تكون الأقسام الثلاثة كلها مواطن وحي؛ فتنتظم انتظاماً تاماً: مبعث عيسى وأنبياء بني إسرائيل، ثم موضع تكليم موسى، ثم مبعث محمد صلى الله عليه وسلم؛ فتشهد سلسلة النبوات كلها على مضمون واحد.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ما وجه ذكر «سينين» هنا و«سيناء» في سورة المؤمنون مع أن المسمى واحد؟ أليس اختلاف اللفظ في موضعين من كتاب واحد مما يُستشكل؟

الدفع والبيان: هذا من مواضع اختلاف التنوع لا التضاد، وبيانه من وجوه:

أن اللفظ أعجمي الأصل، والأعجمي إذا عُرّب جرت فيه لغات متعددة؛ فيقال فيه بالوجهين كما قيل في غيره من الأعلام المنقولة؛ ولا تعارض بين لغتين في اسم واحد.
أن رعاية الفاصلة في كل موضع اقتضت الصيغة الواردة فيه؛ فسورة التين فواصلها على النون في مثل «الزيتون» و«الأمين» و«سافلين»، فجاء «سينين» موافقاً؛ وسورة المؤمنون في ذلك الموضع جرت على غير هذا النسق، فجاء «سيناء».
أن اختلاف اللفظ مع اتحاد المسمى من وجوه الإعجاز لا من مواضع الإشكال؛ إذ يدل على أن نظم القرآن الكريم مراعى فيه المعنى والجرس معاً؛ فيُختار من اللغات ما يوافق المقام.
أن اختلاف الأسماء على البقعة الواحدة معروف في كلام العرب وفي أخبار الأمم؛ فلا يستنكر أن يكون للموضع اسمان أو أكثر.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
إضافة الطور إلى سينين: أفادت التخصيص والتمييز؛ فليس المقسَم به جنس الجبال، بل هذا الجبل بعينه لما اختص به من الشرف؛ ولو أُطلق لذهب الوهم إلى كل جبل.
إيثار «الطور» على «الجبل»: لأن الطور يُشعر عند بعض أهل اللغة بالجبل ذي الشجر والخصب؛ وهذا أنسب لمقام التنويه؛ ولأن لفظ الطور صار علماً بالغلبة على هذا الموضع في لسان الشرع.
تناسب الفاصلة: جاء {سِينِينَ} على النون الساكن ما قبلها بالياء، موافقاً لـ{الزَّيْتُونِ} قبله و{الْأَمِينِ} بعده؛ فاطردت الفاصلة في الأقسام الثلاثة كلها.
الترقي في القسم: من ثمرة تُؤكل، إلى جبل يُصعد، إلى بلد يُسكن؛ فتدرج من النبات إلى الجماد إلى العمران؛ وفي كل منها شاهد على تدبير الخالق.
الإشارة التدبرية: شرف المكان بما وقع فيه لا بذاته؛ فالطور جبل كسائر الجبال حتى نودي منه موسى؛ وكذلك شرف الإنسان بما يقوم به من الحق لا بأصله ولا بصورته.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الإيمان بجميع الرسل وما أُنزل إليهم؛ فالقسم بمواطن الوحي المتعددة يقرر أن الرسالات كلها من مشكاة واحدة، وأن الإيمان لا يتجزأ.
الاعتبار بمواقف الأنبياء في مواطن الابتلاء؛ فقد صعد موسى عليه السلام إلى الطور ميقاتاً لربه وترك قومه، فكان ذلك امتحاناً لهم ولم يثبتوا.
طلب مواطن الخلوة والانقطاع للمناجاة؛ فإن الطور موضع انفراد عن الخلق، ومنه كان التكليم؛ وفي حياة العبد مواضع خلوة تحتاج إليها روحه.
تعظيم ما عظّمه الله من البقاع والشعائر مع صيانة التوحيد عن أن يُصرف لها شيء من العبادة؛ فالتعظيم بالاتباع لا بالتقديس.