وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَىٰ
وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَىٰ
بشارةٌ للنبي ﷺ بأن ربه سيعطيه من الخير ما يرضيه رضًا تامًّا، ويعمّ ما يرجوه لنفسه ولأمته.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وللاخرة خير لك من الاولي ولسوف يعطيك ربك فترضي روي سلمة عن ابن اسحاق قال: وللاخرة خير لك من الاولي اي ما عندي في مرجعك الي يا محمد، خير لك مما عجلت لك من الكرامة في الدنيا. وقال ابن عباس: اري النبي ﷺ ما يفتح الله علي امته بعده، فسر بذلك، فنزل جبريل بقوله: وللاخرة خير لك من الاولي ولسوف يعطيك ربك فترضي.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٩٥): «فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى لِجِبْرِيلَ: (اذْهَبْ إِلَى مُحَمَّدٍ، وَرَبُّكَ أَعْلَمُ، فَسَلْهُ مَا يُبْكِيكَ) فَأَتَى جِبْرِيلُ النَّبِيَّ ﷺ، فَسَأَلَ فَأَخْبَرَهُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٩٥): «فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى لِجِبْرِيلَ: [اذْهَبْ إِلَى مُحَمَّدٍ، فَقُلْ لَهُ: إِنَّ اللَّهَ يَقُولُ لَكَ: إِنَّا سنرضيك في أمتك»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/٩٥اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٢٠/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة
{سَوْفَ}: حرف تنفيس يدل على الاستقبال، وهو أوسع مدى من «السين.»؛ ويفيد مع لام القسم تحقق الوقوع وإن تراخى زمنه.
{تَرْضَىٰ}: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف للتعذر، وفاعله مستتر تقديره «أنت.». والرضا: سكون النفس واطمئنانها إلى ما نالت من غير طلب لزيادة.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «جملة: «لم يجدك .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «اوي .» لا محل لها معطوفة علي الاستئنافية. وجملة: «وجدك .» لا محل لها معطوفة علي الاستئنافية. وجملة: «هدي.» لا محل لها معطوفة علي جملة وجدك. وجملة: «وجدك (الثانية).» لا محل لها معطوفة علي الاستئنافية. وجملة: «اغني.» لا محل لها معطوفة علي جملة وجدك (الثانية).».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «روي الطبراني والبيهقي في «دلائل النبوءة.» عن ابن عباس قال: «قال رسول الله ﷺ: عرض علي ما هو مفتوح لامتي بعدي فسرني فانزل الله تعالي: وللاخرة خير لك من الاولي [٥] ولسوف يعطيك ربك فترضي (٥) هو كذلك عطف علي جملة القسم كلها وحرف الاستقبال لافادة ان هذا العطاء الموعود به مستمر لا ينقطع كما تقدم في قوله تعالي: قال سوف استغفر.». [حديث صحيح]
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّقْدِيرُ: وَلَأَنْتَ سَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ. وَقَالَ: إِنَّ لَامَ الْقَسَمِ لَا تَدْخَلُ عَلَى الْمُضَارِعِ إِلَّا مَعَ نُونِ التَّوْكِيدِ وَحَيْثُ تَعَيَّنَ أَنَّ اللَّامَ لَامُ الِابْتِدَاءِ وَلَامُ الِابْتِدَاءِ لَا تَدْخُلُ إِلَّا عَلَى جُمْلَةٍ مِنْ مُبْتَدَأٍ وَخَبَرٍ تَعَيَّنَ تَقْدِيرُ الْمُبْتَدَأِ. وَاخْتَارَ ابْنُ الْحَاجِبِ أَنَّ اللَّامَ فِي وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ لَامُ التَّوْكِيدِ (يَعْنِي لَام جَوَاب الْقَسَمِ) .»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٥١١اعرض في المكتبة الشاملة: «سنين وقيل سبع سنين وقيل ثمان سنين وقيل تسع سنين وقيل اثنتي عشرة سنة وشهر وعشرة أيام، ومات جدّه وهو ابن ثمان وكان عبد المطلب قد وصّى أبا طالب به لأن عبد الله وأبا طالب من أم واحدة فكان أبو طالب هو الذي كفل رسول الله ﷺ بعد جده إلى أن بعثه الله نبيا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٩٨): «وَحُذِفَ الْمَفْعُولُ الثَّانِي لِ يُعْطِيكَ لِيَعُمَّ كُلَّ مَا يَرْجُوهُ ﷺ مِنْ خَيْرٍ لِنَفْسِهِ وَلِأُمَّتِهِ فَكَانَ مُفَادُ هَذِهِ الْجُمْلَةِ تَعْمِيمَ الْعَطَاءِ كَمَا أَفَادَتِ الْجُمْلَةُ قَبْلَهَا تَعْمِيمَ الْأَزْمِنَةِ. وَجِيءَ بِفَاءِ التَّعْقِيبِ فِي فَتَرْضى لِإِفَادَةِ كَوْنِ الْعَطَاءِ عَاجِلَ النَّفْعِ بِحَيْثُ يَحْصُلُ بِهِ رِضَى الْمُعْطَى عِنْدَ الْعَطَاءِ فَلَا يَتَرَقَّبُ أَنْ يَحْصُلَ نَفْعُهُ بَعْدَ تَرَبُّصٍ.»
التحرير والتنوير٣٠/٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملة
ترتيب الرضا على العطاء بالفاء: يفيد أن الرضا نتيجة حتمية لا احتمالية؛ فليس المعنى «لعلك ترضى.» بل «فيقع الرضا.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «روي الطبراني والبيهقي في «دلائل النبوءة.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولسوف يعطيك ربك فترضي عدة كريمة شاملة لما اعطاه الله تعالي في الدنيا من كمال النفس وعلوم الاولين والاخرين وظهور الامر واعلاء الدين بالفتوح الواقعة في عصره ﵊ وفي ايام خلفائه الراشدين وغيرهم من الملوك الاسلامية وفشو الدعوة والاسلام في مشارق الارض ومغاربها ولما ادخر له من الكرامات التي لا يعلمها الا الله تعالي وقد انبا ابن عباس ﵄ عن شمة منها حيث قال له ﵊ في الجنة الف قصرمن.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وجيء بحرف الاستقبال في قوله- تعالى-: وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى، لإفادة أن هذا العطاء مستمر غير مقطوع، كما في قوله- تعالى-: وَلَسَوْفَ يَرْضى.»
تعليق القلب بموعود الله والوثوق بأن ما عنده خير وأبقى؛ فمن استيقن العطاء صبر على الانتظار.
الاجتهاد في الطلب من الله وحده؛ فإن الآية نسبت العطاء إلى الرب سبحانه دون واسطة.
محبة النبي ﷺ وتذكر ما ادخره الله له من المقامات؛ وسؤال الله الوسيلة له عند سماع النداء كما ورد في السنة.
الرجاء الواسع لأهل التوحيد من رحمة الله وشفاعة نبيه ﷺ، مع بقاء الخوف من الذنوب والمبادرة إلى التوبة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٨٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لان الرزق قد يكون حسنا لكنه لا يرضي صاحبه، اما رزق الله لهؤلاء فقد بلغ رضاهم، والرضا: هو اقتناع النفس بشيء تجد فيه متعة، بحيث لا تستشرف الي اعلي منه، ولا تبغي اكثر من ذلك. لذلك بعد ان ينعم اهل الجنة بنعيمها، مما لا عين رات، ولا اذن سمعت، ولا خطر علي قلب بشر.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٤٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «نهايتك افضل واكمل من افعال بدايتك كما اخبر بقوله اليوم اكملت لكم دينكم الاية لانه ﷺ لا يزال يطير بجناحي الشريعة والطريقة في جو سماء السير ويترقي في مقامات القرب والكرامة وهكذا حال ورثته ولسوف يعطيك ربك اللام للابتداء دخلت الخبر لتاكيد مضمون الجملة والمبتدا محذوف تقديره ولانت سوف يعطيك ربك لان لام الابتداء لا تدخل.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقد صرح جمع بأنها كذلك في قوله تعالى وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى وقالوا: فائدتها تأكيد مضمون لجملة وبعدها مبتدأ محذوف أي ولأنت سوف يعطيك إلخ وأورد عليه أن التأكيد يقتضي الاعتناء والحذف ينافيه ولذا قال ابن الحاجب: إن المبتدأ المؤكد باللام لا يحذف وإن اللام مع المبتدأ كقد مع الفعل وإن مع الاسم فكما لا يحذف الفعل والاسم ويبقيان بعد حذفهما كذلك لا يحذف المبتدأ وتبقى اللام وإنه يلزم التقدير والأصل عدمه وأن اللام لتخلص المضارع الذي في حيزها للحال كتأكيد مضمون الجملة وهو هنا مقرون بحرف التنفيس والتأخير فيلزم التنافي.»
«أخرج ابن جرير وابن المنذر عن عروة قال: أبطأ جبريل ﵇ عن النبيّ ﷺ فجزع جزعا شديدا فقالت خديجة: أرى ربك قد قلاك مما أرى من جزعك فنزلت وَالضُّحى وَاللَّيْلِ إلى آخرها، والقول بأنها رضي الله تعالى عنها أرادت أن هذا الجزع لا ينبغي أن يكون إلّا من قلى ربك إياك وحاشى أن يقلاك فما هذا الجزع بعيد غاية البعد والمعول ما عليه الجمهور وصحت به الأخبار أن القائل هم المشركون وأنه ﵊ إنما أحزنه بمقتضى الطبيعة البشرية تعبيرهم وعدم رؤية جبريل ﵇ مع مزيد حبه إياه.»
«وهاهنا لطيفة وهي أنه تعالى ردّ ألوفا من المطيعين لمذنب واحد هاهنا يرحم ألوفا من المذنبين لمطيع واحد ودليله قوله وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى فلعله حين بين أن الآخرة خير له عقبه ببيان تلك الخيرية وهي رتبة الشفاعة.»
سياق سورة الكوثر الآية ١ يقتضي النظم المخصوص لموافقة مقصد السورة.
سياق سورة الضحى الآية ٥ يقابل الموضع الأول ببيان يوافق مساق نظمه.
في الكوثر أخبر بلفظ الماضي المؤكد «إنا أعطيناك» إشعاراً بتحققه ودوامه، وفي الضحى وعد بالمستقبل «ولسوف يعطيك».