أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَىٰ
أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَىٰ
تعدادٌ لنعمة من نعم الله على نبيه ﷺ، إذ وجده يتيمًا فقد أباه، فجعل له مأوى يأوي إليه بكفالة جدّه ثم عمّه وحياطة عمّه له.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا نسوءك ]. وقال علي ﵁ لاهل العراق: انكم تقولون ان ارجي اية في كتاب الله تعالي: قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله [الزمر: ٥٣] قالوا: انا نقول ذلك. قال: ولكنا اهل البيت نقول: ان ارجي اية في كتاب الله قوله تعالي: ولسوف يعطيك ربك فترضي.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن١٠/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة والضحي مكية، وهي مائة واثنان وسبعون حرفا، واربعون كلمة، واحدي عشرة اية اخبرني محمد بن القاسم الفقيه قال: حدثنا محمد بن يزيد المعدل قال: حدثنا ابو يحيي البزاز قال: حدثنا محمد بن منصور قال: حدثنا محمد بن عمران بن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال: حدثنا ابي، عن مخالد بن عبد الواحد، عن الحجاج بن عبد الله، عن ابي الخليل، عن علي ابن زيد.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٩٦): «وَقِيلَ لِجَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الصَّادِقِ: لِمَ أُوتِمَ النَّبِيُّ ﷺ مِنْ أَبَوَيْهِ؟ فَقَالَ: لِئَلَّا يَكُونَ لِمَخْلُوقٍ عَلَيْهِ حَقٌّ. وَعَنْ مُجَاهِدٍ: هُوَ مِنْ قَوْلِ الْعَرَبِ: دُرَّةٌ يَتِيمَةٌ، إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهَا مِثْلٌ. فَمَجَازُ الْآيَةِ: أَلَمْ يَجِدْكَ وَاحِدًا فِي شَرَفِكِ لَا نَظِيرَ لَكَ، فَآوَاكَ اللَّهُ بِأَصْحَابٍ يَحْفَظُونَكَ وَيَحُوطُونَكَ.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة
{يَتِيمًا}: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة الظاهرة. واليتيم في الناس: من مات أبوه قبل بلوغه، مأخوذ من «اليتم.» وهو الانفراد والإبطاء؛ ومنه «الدرة اليتيمة.» للفريدة التي لا نظير لها.
{آوَىٰ}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، والفاعل مستتر تقديره «هو.»، والمفعول محذوف تقديره «آواك.». و«الإيواء.»: ضم الشيء إلى ما يحفظه ويحوطه؛ ومنه «المأوى.» للمنزل الذي يُلجأ إليه.
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «ان وجود حرف التنفيس مانع من لحاق نون التوكيد ولذلك تجب اللام في الجملة. واقول في كون وجود حرف التنفيس يوجب كون اللام لام جواب قسم محل نظر. [٦- ٨] الم يجدك يتيما فاوي ووجدك ضالا فهدي ووجدك عائلا فاغني استئناف مسوق مساق الدليل علي تحقق الوعد، اي هو وعد جار علي سنن ما سبق من عناية الله بك من مبدا نشاتك ولطفه في الشدائد.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِاسْتِفْهَامُ تَقْرِيرِيٌّ، وَفِعْلُ يَجِدْكَ مُضَارِعُ وَجَدَ بِمَعْنَى أَلْفَى وَصَادَفَ، وَهُوَ الَّذِي يَتَعَدَّى إِلَى مَفْعُولٍ وَاحِدٍ وَمَفْعُولُهُ ضَمِيرُ الْمُخَاطَبِ. ويَتِيماً حَالٌ، وَكَذَلِكَ ضَالًّا وعائِلًا وَالْكَلَامُ تَمْثِيلٌ لِحَالَةِ تَيْسِيرِ الْمَنَافِعِ لِلَّذِي تَعَسَّرَتْ عَلَيْهِ بِحَالَةِ مَنْ وَجَدَ شَخْصًا فِي شِدَّةٍ يَتَطَلَّعُ إِلَى مَنْ يُعِينُهُ أَوْ يُغِيثُهُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وأَ لَمْ يَجِدْكَ من الوجود الذي بمعنى العلم: والمنصوبان مفعولا وجد.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٥٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد اختلف في دع بمعنى اترك هل يتصرف فيأتي منه الماضي والمصدر واسم الفاعل واسم المفعول؟»
مفاتيح الغيب٣١/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وفيه مع ذلك تعريض بكفران قريش نعمة عظيمة من نعم الله عليهم اذ لم يزالوا يعبدون غيره. والخطاب للنبيء ﷺ كما يقتضيه قوله: ربك فمهيع هذه الاية شبيه بقوله تعالي: الم يجدك يتيما فاوي [الضحي: ٦] الايات وقوله: لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد [البلد: ١، ٢] علي احد الوجوه ا.»- الاستفهام التقريري: أقوى في الإلزام من الخبر؛ لأنه يستنطق المخاطب بشهادة نفسه، ويجعل الحجة نابعة من داخله لا واردة عليه.
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١/٧٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: هم الانبياء، وقرا ابن مسعود: (صراط من انعمت عليهم). (غير المغضوب عليهم) بدل من (الذين انعمت عليهم) علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من غضب الله والضلال، او صفة علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان ، وبين السلامة من غضب الله والضلال وما يتبعه من القوي كالفهم والفكر، او كسبي: كتزكية النفس عن الرذائل، وتحليتها بالاخلاق الفاضلة، وكتزيين البدن بالهيئات المستحسنة والمال والجاه.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم عدد- سبحانه- نعمه على نبيه ﷺ فقال: أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى ... والاستفهام هنا للتقرير، واليتيم: هو من فقد أباه وهو صغير.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٤٢٩): «أى: لقد كنت- أيها الرسول الكريم- يتيما، حيث مات أبوك وأنت في بطن أمك، فآواك الله- تعالى- بفضله وكرمه، وتعهدك برعايته وحمايته وعصمته، وسخر لك جدك عبد المطلب ليقوم بكفالتك، ومن بعده سخر لك عمك أبا طالب، حيث تولى رعايتك والدفاع عنك قبل الرسالة وبعدها، إلى أن مات.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد أن عدد- سبحانه- هذه النعم لنبيه ﷺ أمره بشكرها، وأداء حقوقها. فقال- تعالى-: فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ ... والقهر: التغلب على الغير والإذلال له. أى: إذا كان الأمر كما أخبرتك من أنك كنت يتيما فآويناك، وكنت ضالا فهديناك، وكنت فقيرا فأغنيناك، فتذكر هذه النعم، واشكر ربك عليها، ومن مظاهر هذا الشكر: أن تواسى اليتيم، وأن تكرمه.»
التفسير الوسيط١٥/٤٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
استحضار مواطن اللطف الإلهي في مراحل العمر الماضية؛ فهو أقوى علاج لوسوسة القنوط عند الشدائد.
إدراك أن كمال المرء لا يُقاس ببداياته؛ فكم من نشأة ضعيفة أفضت بتوفيق الله إلى أرفع المقامات.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٤٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «واخبرني بسبب جمعيتهم وهو انهم اجتمعوا شفعاء للحلاج الي نبينا محمد ﵇ وذلك انه كان قد اساء الادب بان قال في حياته الدنيوية ان رسول الله ﷺ همته دون منصبه قيل له ولم ذلك قال لان الله تعالي قال ولسوف يعطيك ربك فترضي فكان من حقه ان لا يرضي الا ان يقبل الله شفاعته في كل كافر ومؤمن لكنه ما قال الا شفاعتي لاهل الكبائر من امتي.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والمعني وجدك يتيما يعني صغيرا فقيرا حين مات ابوك ولم يخلف لك مالا ولا ماوي وفي هذه الجملة تاكيد لقوله فاودعك فاوي يعني اولك الي عمك ابي طالب وضمك اليه حتي كفلك روي البغوي من طريق الترمذي عن ابن عباس قال قال رسول الله ﷺ سالت ربي مسالة وددت اني لم اكن سالته قلت يا رب انك اتيت سليمان بن داود ملكا عظيما واتيت فلانا.»
«أَيْ جَعَلَ لَكَ مَنْ تَأْوِي إِلَيْهِ وَهُوَ أَبُو طَالِبٍ، وَقُرِئَ فَآوَى وَهُوَ عَلَى مَعْنَيَيْنِ: إِمَّا مِنْ أَوَاهُ بِمَعْنَى آوَاهُ، وَإِمَّا مِنْ أَوَى له إذا رحمه، وهاهنا سُؤَالَانِ: السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: كَيْفَ يَحْسُنُ مِنَ الْجُودِ أَنْ يَمُنَّ بِنِعْمَةٍ، فَيَقُولَ: أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى؟»
«وفي إعادة اسم الرب مع إضافته إلى ضميره ﵊ ما لا يخفى أيضا من اللطف به ﷺ. وقوله تعالى: أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى تعديل لما أفاض ﷺ من أول أمره إلى وقت النزول من فنون النعماء العظام ليستشهد بالخاص الموجود على المترقب الموعود فيزداد قلبه الشريف وصدره الرحيب طمأنينة وسرورا وانشراحا وحبورا ولذا فصلت الجملة.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: أَلَمْ يَجِدْكَ مِنَ الْوُجُودِ الَّذِي بِمَعْنَى الْعِلْمِ، وَالْمَنْصُوبَانِ مَفْعُولَا وَجَدَ وَالْوُجُودُ مِنَ اللَّهِ، وَالْمَعْنَى أَلَمْ يَعْلَمْكَ اللَّهُ يَتِيمًا فَآوَى، وَذَكَرُوا فِي تَفْسِيرِ الْيَتِيمِ أَمْرَيْنِ الْأَوَّلُ: أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فِيمَا ذَكَرَهُ أَهْلُ الْأَخْبَارِ تُوُفِّيَ وَأُمُّ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ حَامِلٌ بِهِ، ثُمَّ وُلِدَ رَسُولُ اللَّهِ فَكَانَ مَعَ جَدِّهِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَمَعَ أُمِّهِ آمِنَةَ، فَهَلَكَتْ أُمُّهُ آمِنَةُ وَهُوَ ابْنُ سِتِّ سِنِينَ فَكَانَ مَعَ جَدِّهِ، ثُمَّ هَلَكَ جَدُّهُ بَعْدَ أُمِّهِ بِسَنَتَيْنِ وَرَسُولُ اللَّهِ ابْنُ ثَمَانِ سِنِينَ.»