وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَىٰ
وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَىٰ
وجد الله نبيَّه ﷺ فقيرًا لا مال له، فأغناه الله عمّن سواه.
هذه المنّة الثالثة؛ والمعنى: وجدك فقيراً قليل ذات اليد ذا عيال لا مال لك، فأغناك بما ساقه إليك من الرزق ومن مال خديجة رضي الله عنها، ثم بما فتح عليك من الفيء والغنائم. وذهب جماعة من المحققين إلى أن الغنى المذكور هنا يشمل غنى النفس، وهو أشرف الغنيين؛ إذ الغنى الحقيقي غنى القلب لا كثرة العرض، كما ثبت في الحديث الصحيح المتفق عليه: «لَيْسَ الْغِنَى عَنْ كَثْرَةِ الْعَرَضِ، وَلَكِنَّ الْغِنَى غِنَى النَّفْسِ.»؛ أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الرقاق، ومسلم في كتاب الزكاة. وقرر السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.» عند تفسير هذه الآية أن هذه المنن الثلاث جامعة لأصول ما يحتاجه العبد: الكفالة والعلم والكفاية. [حديث صحيح]
{وَجَدَكَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره «هو.»، والكاف مفعول أول.
{أَغْنَىٰ}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، والفاعل مستتر، والمفعول محذوف تقديره «أغناك.». والغنى: بلوغ الكفاية وارتفاع الحاجة.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٥٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وطرق مثل ملاء النسّاج والساج أيضا: الطيلسان الأخضر وجمعه سيجان، وسيأتي مزيد منه»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ويَتِيماً حَالٌ، وَكَذَلِكَ ضَالًّا وعائِلًا وَالْكَلَامُ تَمْثِيلٌ لِحَالَةِ تَيْسِيرِ الْمَنَافِعِ لِلَّذِي تَعَسَّرَتْ عَلَيْهِ بِحَالَةِ مَنْ وَجَدَ شَخْصًا فِي شِدَّةٍ يَتَطَلَّعُ إِلَى مَنْ يُعِينُهُ أَوْ يُغِيثُهُ.»
قال أبو حيان الأندلسي في البحر المحيط في التفسير١٠/٤٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ: عائِلًا: أَيْ فَقِيرًا. قَالَ جَرِيرٌ: اللَّهُ نَزَّلَ فِي الْكِتَابِ فَرِيضَةً ... لِابْنِ السَّبِيلِ وَلِلْفَقِيرِ الْعَائِلِ كَرَّرَ لِاخْتِلَافِ اللَّفْظِ. وَقَرَأَ الْيَمَانِيُّ: عَيِّلًا، كَسَيِّدٍ، بِتَشْدِيدِ الْيَاءِ الْمَكْسُورَةِ، وَمِنْهُ قول أجيحة بْنِ الْحَلَّاجِ: وَمَا يَدْرِي الْفَقِيرُ مَتَى غِنَاهُ ... وَمَا يَدْرِي الْغَنِيُّ مَتَى يَعِيلُ عَالَ: افْتَقَرَ، وَأَعَالَ: كَثُرَ عِيَالُهُ.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٦٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ووجدك عائلا فاغني ﴿ووجدك عائلا﴾ فقيرا ﴿فاغني﴾ فاغناك بمال خديجة اوبما افاء عليك من الغنائم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهناك أقوال أخرى ضعيفة كقولهم: ضَالًّا أى: عن القبلة فهداك الله إليها، أو ضَالًّا في شعاب مكة، فهداك الله وردك إلى عمك أو ضَالًّا في سفرك مع عمك إلى الشام، فردك الله- تعالى- إليه. وقوله- سبحانه-: وَوَجَدَكَ عائِلًا فَأَغْنى بيان لنعمة ثالثة من نعمه- تعالى- على نبيه ﷺ.»
طلب غنى النفس والتعفف عما في أيدي الناس؛ فهو أصل عزة المؤمن وسلامة قلبه من الطمع.
شكر نعمة الكفاية والقناعة بما قسم الله؛ فمن أصبح آمناً في سربه معافى في بدنه عنده قوت يومه فقد جُمعت له الدنيا.
استحضار أن الرزق بيد الله يبسطه ويقبضه لحكمة؛ فلا يورث بسطُه بطراً ولا قبضُه جزعاً.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٤٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «غير ذلك ووجدك عائلا اي فقيرا يؤبده ما في مصحف عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عديما يقال عال يعيل عيلا وعيلة افتقر اي فاعناك بمال خديجة رضي الله عنها او بما افاء عليه من الغنائم حتي كان ﵇ يهب المائة من الابل وفي الحديث جعل رزقي تحت ظل رمحي وفيه اشارة الي انه ﵇ لو كان متمولا من اول الامر لكان يسبق الي بعض الاوهام انه.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عن كل مالا طريق الي دركه الا السمع نظيره قوله تعالي وان كنت من قبله لمن الغافلين وقوله ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان كذا قال الحسن والضحاك وابن كيسان وقيل ووجدك ضالا في شعاب مكة صبيا صغيرا حين فطمتك حليمة وجاءت بك لترد الي جدك عبد المطلب كذا روي ابو الضحي عن ابن عباس وقال السعيد بن المسيب خرج رسول الله ﷺ مع عمه.»
«الْقَوْلُ الثَّانِي فِي تَفْسِيرِ الْعَائِلِ: أَنْتَ كَنْتَ كَثِيرَ الْعِيَالِ وَهُمُ الْأُمَّةُ، فَكَفَاكَ.»
«على أنه من السجو وهو السكون مطلقا كما قال غير واحد والإسناد مجازي أو هو على تقدير المضاف كما قيل، ونحوه ما روي عن قتادة أي سكن الناس والأصوات فيه وهذا يكون في الغالب فيما بين طرفيه أو بعد مضي برهة من أوله أو ركد ظلامه من سجا البحر سكنت أمواجه.»