الضحى ٤ · ص ٥٩٦ · جزء ٣٠

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» (ج ٨، ص ٤١٠)تفسير القرآن العظيمابن كثير٨/٤١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «بلغت والضحي قالا لي: كبر حتي تختم مع خاتمة كل سورة فانا قرانا علي ابن كثير فامرنا بذلك واخبرنا انه قرا علي مجاهد فامره بذلك. واخبره مجاهد انه قرا علي ابن عباس فامره بذلك، واخبره ابن عباس انه قرا علي ابي بن كعب فامره بذلك واخبره ابي انه قرا علي رسول الله ﷺ فامره بذلك.»- قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «وللاخرة خير لك من الاولي (٤) ولسوف يعطيك ربك فترضي (٥) روي سلمة عن ابن اسحاق قال: وللاخرة خير لك من الاولي اي ما عندي في مرجعك الي يا محمد، خير لك مما عجلت لك من الكرامة في الدنيا. وقال ابن عباس: اري النبي ﷺ ما يفتح الله علي امته بعده، فسر بذلك، فنزل جبريل بقوله: وللاخرة خير لك من الاولي ولسوف يعطيك ربك فترضي.».

قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «سورة والضحي مكية وهي احدي عشرة اية واربعون كلمة ومائة واثنان وسبعون حرفا. ﷽ ﷽ والضحي والليل اذا سجي قوله ﷿: والضحي اختلفوا في سبب نزول هذه السورة علي ثلاثة اقوال: القول الاول (ق) «عن جندب بن سفيان البجلي قال: اشتكي رسول الله ﷺ فلم يقم ليلتين او ثلاثا فجاءت امراة فقالت: يا محمد اني لارجو ان يكون شيطانك قد تركك لم اره قربك ليلتين او ثلاثا فانزل الله ﷿:.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٩٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أُرِيَ النَّبِيُّ ﷺ مَا يَفْتَحِ اللَّهُ عَلَى أُمَّتِهِ بَعْدَهُ، فَسُرَّ بِذَلِكَ، فَنَزَلَ جِبْرِيلُ بِقَوْلِهِ: وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولى وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٩٥): «قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: الْفَلْجَ فِي الدُّنْيَا، وَالثَّوَابَ فِي الْآخِرَةِ. وَقِيلَ: الْحَوْضُ وَالشَّفَاعَةُ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٩٥): «وَعَنْهُ قَالَ: رَضِيَ مُحَمَّدٌ أَلَّا يَدْخُلَ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ النَّارَ. وَقَالَ السُّدِّيُّ.»

{خَيْرٌ}: خبر مرفوع بالضمة؛ وهو اسم تفضيل حُذفت منه الهمزة لكثرة الاستعمال، وأصله «أخير.».

{مِنَ الْأُولَىٰ}: جار ومجرور متعلق بـ {خَيْرٌ}، والألف واللام للعهد؛ و{الْأُولَىٰ} مؤنث «الأول.»، أي الحياة الأولى أو الحال السابقة، مجرورة بالكسرة المقدرة على الألف المقصورة للتعذر.

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «والذاكرين الله كثيرا والذاكرات [الاحزاب: ٣٥] وهو ايجاز لفظي لظهور المحذوف ومثله قوله: (فاوي) ، (فهدي) ، (فاغني) . [٤] وللاخرة خير لك من الاولي (٤) عطف علي جملة: والضحي [الضحي: ١] فهو كلام مبتدا به.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «والذاكرين الله كثيرا والذاكرات [الاحزاب: ٣٥] وهو ايجاز لفظي لظهور المحذوف ومثله قوله: (فاوي) ، (فهدي) ، (فاغني) . وللاخرة خير لك من الاولي عطف علي جملة: والضحي [الضحي: ١] فهو كلام مبتدا به، والجملة معطوفة علي الجمل الابتدائية وليست معطوفة علي جملة جواب القسم بل هي ابتدائية فلما نفي القلي بشر بان اخرته خير من اولاه، وان عاقبته احسن من بداته، وان الله خاتم.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٩٧)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْآخِرَةُ: مُؤَنَّثُ الْآخِرِ، والْأُولى: مُؤَنَّثُ الْأَوَّلِ، وَغَلَبَ لَفْظُ الْآخِرَةِ فِي اصْطِلَاحِ الْقُرْآنِ عَلَى الْحَيَاةِ الْآخِرَةِ وَعَلَى الدَّارِ الْآخِرَةِ كَمَا غَلَبَ لَفْظُ الْأُولَى عَلَى حَيَاةِ النَّاسِ الَّتِي قَبْلَ انْخِرَامِ هَذَا الْعَالَمِ، فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ هُنَا مِنْ كِلَا اللَّفْظَيْنِ كِلَا مَعْنَيَيْهِ فَيُفِيدُ أَنَّ الْحَيَاةَ الْآخِرَةَ خَيْرٌ لَهُ مِنْ هَذِهِ الْحَيَاةِ الْعَاجِلَةِ تَبْشِيرًا لَهُ بِالْخَيْرَاتِ الْأَبَدِيَّةِ، وَيُفِيدُ أَنَّ حَالَاتِهِ تَجْرِي عَلَى الِانْتِقَالِ مِنْ حَالَةٍ إِلَى أَحْسَنَ مِنْهَا، فَيَكُونُ تَأْنِيثُ الْوَصْفَيْنِ جَارِيًا عَلَى حَالَتَيِ التَّغْلِيبِ وَحَالَتَيِ التَّوْصِيفِ، وَيَكُونُ التَّأْنِيثُ فِي هَذَا الْمَعْنَى الثَّانِي لِمُرَاعَاةِ معنى الْحَالة.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ١٠، ص ٥١٠)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش١٠/٥١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وذلك أن أباه مات وهو جنين وقبل ولادته بشهرين وقيل بل بعد ولادته بشهرين وقيل بسبعة أشهر وقيل بتسعة وقيل بثمانية وعشرين شهرا والمشهور الأول، وتوفيت أمه وهو ابن أربع سنين وقيل خمس سنين وقيل ست»

إطلاق {خَيْرٌ} بلا تقييد: لم يقل «خير لك في المنزلة.» أو «في العطاء.»؛ فبقي التفضيل شاملاً لكل جهة يُتصور فيها الخير؛ وهذا من الإيجاز الذي يوسع المعنى.

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٦٥٣)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٦٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وللاخرة خير لك من الاولي ﴿وللاخرة خير لك من الاولي﴾ اي ما اعد الله لك في الاخرة من المقام.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٤٢٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٤٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وحذف المفعول الثاني في قوله: يُعْطِيكَ، ليعم كل وجوه العطاء التي يحبها ﷺ أى: ولسوف يعطيك ربك عطاء يرضيك رضاء تاما. والتعبير بقوله فَتَرْضى المشتمل على فاء التعقيب، للإشعار بأنه عطاء عاجل النفع، وأنه سيأتى إليه ﷺ في وقت قريب، وقد أنجز- سبحانه- وعده. قال الجمل: وقوله- سبحانه-: وَلَلْآخِرَةُ اللام فيه للابتداء مؤكدة لمضمون الجملة. وإنما قيد بقوله- تعالى- لَكَ لأنها ليست خيرا لكل أحد.»

ترتيب سلم الأولويات على أساس المآل لا على أساس الحاضر؛ فيقدم العبد ما يبقى على ما يفنى عند التزاحم.

الصبر على ضيق الحال في مقام الدعوة؛ فإن أشد أوقات الضيق كانت مقدمة لأعظم أوقات التمكين.

التسلي عن فوات حظوظ الدنيا بما أعده الله من الجزاء؛ وهو معنى يحتاجه المبتلى في بدنه والمحروم في رزقه والمظلوم في حقه.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٥، ص ٢٦٢٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي٥/٢٦٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اي انزلناه منجما لنثبت به فؤادك. ولو نزل القران جملة واحدة لقلل من مرات اتصال السماء بمحمد ﷺ ، وهو يريد مداومة اتصال السماء به. بدليل ان الوحي عندما فتر جلس الرسول يتطلع الي السماء ويتشوق. لماذا؟ ففي بداية النزول ارهقه الوحي.»