بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

انتقل الخطاب من نفي الهجران إلى إثبات البشارة. وذهب جمهور المفسرين إلى أن المراد: ولَلدار الآخرة وما فيها من الكرامة والمنزلة والشفاعة والمقام المحمود خير لك من الدار الأولى وما فيها؛ فلا يحزنك ما أنت فيه من ضيق العيش وأذى القوم؛ فإن ما ادُّخر لك أعظم. وقيل: المراد بالأولى أول أمرك وبالآخرة آخره؛ أي: ولَآخر أمرك في الدنيا من النصر والفتح والتمكين خير من أوله من الضعف والقلة؛ والقولان متلازمان لا متعارضان؛ إذ عاقبة أمره ﷺ في الدارين خير من مبدئه فيهما. وأشار ابن عاشور في التحرير والتنوير عند تفسير هذه الآية إلى أن حذف متعلق الخيرية وإبقاءه مطلقاً يفيد شمول الخيرية لكل وجوهها.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: الواو استئنافية، وقيل عاطفة على جواب القسم.
{لَ}: اللام واقعة في جواب القسم المتقدم، مؤكدة لمضمون الجملة.
{الْآخِرَةُ}: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة؛ وهي صفة أقيمت مقام الموصوف، أي: الدار الآخرة أو الحال الآخرة.
{خَيْرٌ}: خبر مرفوع بالضمة؛ وهو اسم تفضيل حُذفت منه الهمزة لكثرة الاستعمال، وأصله «أخير».
{لَّكَ}: جار ومجرور متعلق بـ {خَيْرٌ}، والتقديم في الاختصاص يفيد أن هذه الخيرية مقصودة له بعينه.
{مِنَ الْأُولَىٰ}: جار ومجرور متعلق بـ {خَيْرٌ}، والألف واللام للعهد؛ و{الْأُولَىٰ} مؤنث «الأول»، أي الحياة الأولى أو الحال السابقة، مجرورة بالكسرة المقدرة على الألف المقصورة للتعذر.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية في موضعها الطبيعي من البناء؛ فبعد أن رُفع توهم القطيعة بقي في النفس أثر الضيق من واقع الحال؛ فعولج هذا الأثر بتحويل النظر من الحاضر إلى المآل. وهو انتقال من علاج الشبهة العقلية إلى علاج الوجدان؛ إذ لا يكفي أن يعلم المرء أنه ليس متروكاً، بل يحتاج أن يعلم أن ما ينتظره خير مما فاته. وهي تمهيد لازم للآية بعدها؛ إذ لما قرر خيرية المآل جاء ببيان أن هذا المآل عطاء موصول حتى الرضا.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يوصف مقامه ﷺ في الدنيا بأنه دون مقامه في الآخرة، وقد آتاه الله في الدنيا النبوة والفتح والتمكين وهي أعظم المنازل؟

الدفع والبيان: التفضيل هنا لا يقتضي نقصاً في الفاضل المفضول، وتقريره من وجوه:

أن الخيرية في الآخرة خيرية دوام وكمال؛ فنعيم الدنيا ــ ولو بلغ ما بلغ ــ منقطع مشوب بالنصب والأذى، ونعيم الآخرة باقٍ خالص؛ فالمفاضلة بين ناقصٍ في ذاته وكاملٍ في ذاته.
أن ما ادُّخر له ﷺ في الآخرة من الوسيلة والمقام المحمود والحوض والشفاعة العظمى لا نظير له في الدنيا؛ فالتفضيل واقع بين جنسين لا بين فردين من جنس واحد.
أنه على القول بأن المراد آخر أمره في الدنيا، فالمفاضلة بين طوري حياته ﷺ: طور الاستضعاف بمكة وطور التمكين بعدها؛ وهذا محسوس لا إشكال فيه.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تأكيد الجملة باللام: {وَلَلْآخِرَةُ}؛ ودخول لام التوكيد على المبتدأ يفيد تحقيق المضمون وقطع الشك فيه؛ وهو مناسب لمقام من دخل عليه الحزن.
إطلاق {خَيْرٌ} بلا تقييد: لم يقل «خير لك في المنزلة» أو «في العطاء»؛ فبقي التفضيل شاملاً لكل جهة يُتصور فيها الخير؛ وهذا من الإيجاز الذي يوسع المعنى.
تقديم {لَّكَ} على {مِنَ الْأُولَىٰ}: تعجيل للبشارة وإسناد الخيرية إلى المخاطب قبل ذكر المفضول؛ فيتلقى القلب الطمأنينة قبل تمام الجملة.
الإشارة التدبرية: من علم أن آخرته خير من أولاه هان عليه ما يفوته في الأولى؛ فالآية دواء لكل قلب علق بعاجل.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
ترتيب سلم الأولويات على أساس المآل لا على أساس الحاضر؛ فيقدم العبد ما يبقى على ما يفنى عند التزاحم.
الصبر على ضيق الحال في مقام الدعوة؛ فإن أشد أوقات الضيق كانت مقدمة لأعظم أوقات التمكين.
التسلي عن فوات حظوظ الدنيا بما أعده الله من الجزاء؛ وهو معنى يحتاجه المبتلى في بدنه والمحروم في رزقه والمظلوم في حقه.