مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَىٰ
مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَىٰ
نفيٌ لأن يكون الله تعالى قد ترك نبيَّه ﷺ أو أبغضه، ردًّا على المشركين الذين زعموا ذلك حين تأخر عنه الوحي.
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٤٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يا حبذا القمراء والليل الساج (¬١) وطرق مثل ملاء النساج وقوله: ﴿ما ودعك ربك وما قلي﴾. وهذا جواب القسم، ومعناه: ما تركك يا محمد ربك، وما ابغضك. وقيل: ﴿وما قلي﴾. معناه: وما قلاك؛ اكتفاء بفهم السامع لمعناه، اذ كان قد تقدم ذلك قوله: ﴿ما ودعك﴾. فعرف بذلك ان المخاطب به نبي الله ﷺ. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التاويل.»
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «سورة الضحي مكية [وهي احدي عشرة اية] ﷽ والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي وللاخرة خير لك من الاولي اخبرنا عبد الواحد [بن احمد] المليحي انا احمد بن عبد الله النعيمي انا محمد بن يوسف ثنا محمد بن اسماعيل ثنا احمد بن يونس ثنا زهير ثنا الاسود بن قيس قال: سمعت جندب بن سفيان قال اشتكي رسول الله ﷺ فلم يقم ليلتين.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: «[تفسير سورة الضحي] سورة" الضحي" مكية باتفاق. وهي احدي عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم ﷽ والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي قوله تعالي: (والضحي. والليل اذا سجي) قد تقدم القول في الضحي ، والمراد به النهار، لقوله: والليل اذا سجي فقابله بالليل. وفي سورة (الاعراف) افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وهم نائمون.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٤٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الضحي مكية واياتها ١١ نزلت بعد الفجر بسم الله الرحمن الرحيم (سورة والضحي) والضحي ذكر في الشمس وضحاها والليل اذا سجي فيه اربعة اقوال: اذا اقبل، واذا ادبر، واذا اظلم، واذا سكن اي استقر واستوي، او سكن فيه الناس والاصوات ومنه: ليلة ساجية اذا كانت ساكنة الريح، وطرف ساج او ساكن غير مضطرب النظر.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ مَا لَقِيتِ [! قَالَ: وَأَبْطَأَ عَلَيْهِ جِبْرِيلُ فَقَالَ الْمُشْرِكُونَ: قَدْ وُدِّعَ مُحَمَّدٌ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﵎: مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٩٣): «وَرَوَى عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ، قَالَ: أَبْطَأَ جِبْرِيلَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ حَتَّى شَقَّ عَلَيْهِ، فَجَاءَ وَهُوَ وَاضِعُ جَبْهَتِهِ عَلَى الْكَعْبَةِ يَدْعُو، فَنُكِتَ بَيْنَ كَتِفَيْهِ، وَأُنْزِلَ عَلَيْهِ: مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة
{وَدَّعَكَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به. وأصل «التوديع.» من الوداع، وهو مفارقة الرفيق على وجه القطيعة أو الرحيل؛ وصيغة التضعيف فيه تفيد المبالغة في الترك؛ فنفيها نفي لأشد صور الهجر.
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: ««وقد ودع محمد.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا نَفْيٌ لِأَنْ يَكُونَ اللَّهُ قَطَعَ عَنْهُ الْوَحْيَ. وَقَدْ عُطِفَ عَلَيْهِ: وَما قَلى لِلْإِتْيَانِ عَلَى إِبْطَالِ مَقَالَتَيِ الْمُشْرِكِينَ إِذْ قَالَ بَعْضُهُمْ: وَدَّعَهُ رَبُّهُ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: قَلَاهُ رَبُّهُ، يُرِيدُونَ التَّهَكُّمَ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٥١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وآمل عزا يخضب البيض بالدم ويوما يغيظ الحاسدين وحالة ... أقيم الشقا فيها مقام التنعم فإسناد خضب السيوف بالدم إلى ضمير العز غير حقيقي لأن العز لا يخضب السيوف ولكنه سبب القوة وجمع الأبطال الذين يخضبون السيوف بالدم ففي العبارة مجاز عقلي علاقته السببية وفي الآية إسناد السجو إلى ضمير الليل غير حقيقي وإنما المراد أصحابه فهم الذين يسكنون.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: ليلة ساجية ساكنة الريح. وقيل معناه: سكون الناس والأصوات فيه. وسجا البحر: سكنت أمواجه. وطرف ساج: ساكن فاتر ما وَدَّعَكَ جواب القسم.»
إشكال ثانٍ: كيف يقال «ما ودعك.» وقد وقع الإمساك عن الوحي فعلاً مدة؟
قال المظهري في التفسير المظهري١٠/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الضحي مكية وهي احدي عشر اية بسم الله الرحمن الرحيم اخرج الشيخان في الصحيحين وغيرهما عن جندب بن عبد الله قال اشتكي النبي ﷺ فلم يقم ليلة وليلتين فقالت امراة يا محمد ما اري لشيطانك الا قد تركك فانزل الله تعالي والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي وقال البغوي قال يعني جندب ان امراة التي قالت ذلك ام جميل امراة ابي.»
قال الآلوسي في روح المعاني١٥/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال عصام الدين: الأظهر أن جملة ما وَدَّعَكَ حالية أي ما ودعك ربك وما قلاك، والحال أن الآخرة خير لك من الأولى وأنت تختارها عليها، ومن حاله كذلك لا يتركه ربه ففيه إرشاد للمؤمنين إلى ما هو ملاك قرب العبد إلى الرب ﷿ وتوبيخ للمشركين بما هم فيه من التزام أمر الدنيا والإعراض عن الآخرة، وحينئذ معنى قوله سبحانه وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ أنه سوف يعطيك الآخرة ولا يخفى حينئذ كمال اشتباك الجمل انتهى.»
قال الآلوسي في روح المعاني١٥/٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فأمرت أن تمطر السرور ساعة فلذا ترى الغموم والأحزان أدوم من المسار في الدنيا والله تعالى أعلم بصحة الخبر وقيل غير ذلك. وقوله تعالى ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ إلخ جواب القسم وودع من التوديع وهو في الأصل من الدعة وهو أن تدعو للمسافر بأن يدفع الله تعالى عنه كآبة السفر وأن يبلغه الدعة وخفض العيش كما أن التسليم دعاء له بالسلامة، ثم صار متعارفا في تشييع المسافر وتركه ثم استعمل في الترك مطلقا وفسر به هنا أي ما تركك ربك.»
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في التفسير القرآني للقرآن١٦/١٥٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(٩٣) سورة الضحي نزولها: مكية.. نزلت بعد سورة الفجر.. عدد اياتها: احدي عشرة اية.. عدد كلماتها: اربعون كلمة.. عدد حروفها: مائة واثنان وسبعون حرفا.. مناسبتها لما قبلها اقسم سبحانه في سورة «الليل.» ، بالليل اذا يغشي، وبالنهار اذا تجلي.. وبدا بالقسم بالليل، ثم اعقبه بالقسم بالنهار..».
قال الشيخ أحمد بن مصطفى المراغي في «تفسير المراغي»: «وجعل محبته من محبة الله، واتباعه والاقتداء به سببا للفوز العظيم بنعيمه، وجعله وامته شهداء علي الناس جميعا، ونشر دينه، وبلغ دعوته الي اطراف المعمورة، فاي فضل فوق ذلك الفضل؟ واي نعمة اضفي من هذه النعمة؟ واي اكرام فوق هذا الاكرام؟ وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: ««وقد ودع محمد.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فقوله: وَدَّعَكَ من التوديع، وهو في الأصل الدعاء للمسافر، ببلوغ الدعة، وخفض العيش، ثم استعير للمفارقة بعد الاتصال، تشبيها بفراق المسافر في انقطاع الصلة، حيث شبه- سبحانه- انقطاع صلة الكلام بانقطاع صلة الإقامة. والمقصود: نفى أن يكون الله- تعالى- قد قطع وحيه عن نبيه ﷺ. وقوله: قَلى من القلا- بكسر القاف- وهو شدة البغض، يقال: قلا فلان فلانا يقليه، إذا كرهه وأبغضه بشدة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بشره- سبحانه- ببشارتين عظيمتين، قد بلغتا الدرجة العليا في السمو والرفعة، فقال: وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولى. وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى. أى: وللدار الآخرة وما أعده الله لك فيها من نعيم لا يحيط به وصف، خير لك من دار الدنيا التي أعطيناك فيها ما أعطيناك فيها من نبوة، وكرامة ومنازل عالية، وخلق كريم.»
اليقين بأن تأخر العطاء لا يساوي سقوط المنزلة؛ وهذا أصل يحمي القلب من أوهام الطرد والحرمان عند تعثر الأسباب.
حسن الظن بالله في مواطن الإبطاء؛ فإن الله سبحانه أرفق بعبده من العبد بنفسه، وقد يمنع ليعطي، ويؤخر ليختار.
الإعراض عن تشغيب الشامتين وعدم تحكيم كلامهم في تقويم الحال؛ فقد كانت الشماتة سبباً في نزول أعظم بشارة.
إحسان الظن بأهل الفضل إذا انقطعوا لعذر، وكف الألسنة عن تأويل الغياب بالسوء.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٥١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الذي ظهر علي حبيبه ﷺ حتي اخرجه عن مضيق الناسوت مهاجرا الي فضاء اللاهوت الرحمن لعموم عباده حيث ارسل اليهم حبيبه ﷺ رحمة للعالمين الرحيم لخواصهم يرشدهم بمتابعته الي روضة الرضاء وجنة التسليم [الايات] والضحي اي بحق شروق شمس الذات الصمدية عند ضحي بعثة الحضرة الختمية الخاتمية الاحمدية والليل اذا سجي اي وبحق الانجلاء والانكشاف التام المنعكس من عالم العماء اللاهوتي المسمي بالليل السرمدي المغشي لمطلق الاضواء والانوار المتفاوتة المدركة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة الضحي مكية وهي احدي عشر اية بسم الله الرحمن الرحيم اخرج الشيخان في الصحيحين وغيرهما عن جندب بن عبد الله قال اشتكي النبي ﷺ فلم يقم ليلة وليلتين فقالت امراة يا محمد ما اري لشيطانك الا قد تركك فانزل الله تعالي والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي وقال البغوي قال يعني جندب ان امراة التي قالت ذلك ام جميل امراة ابي.»
«وقال عصام الدين: الأظهر أن جملة ما وَدَّعَكَ حالية أي ما ودعك ربك وما قلاك، والحال أن الآخرة خير لك من الأولى وأنت تختارها عليها، ومن حاله كذلك لا يتركه ربه ففيه إرشاد للمؤمنين إلى ما هو ملاك قرب العبد إلى الرب ﷿ وتوبيخ للمشركين بما هم فيه من التزام أمر الدنيا والإعراض عن الآخرة، وحينئذ معنى قوله سبحانه وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ أنه سوف يعطيك الآخرة ولا يخفى حينئذ كمال اشتباك الجمل انتهى.»
«فأمرت أن تمطر السرور ساعة فلذا ترى الغموم والأحزان أدوم من المسار في الدنيا والله تعالى أعلم بصحة الخبر وقيل غير ذلك. وقوله تعالى ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ إلخ جواب القسم وودع من التوديع وهو في الأصل من الدعة وهو أن تدعو للمسافر بأن يدفع الله تعالى عنه كآبة السفر وأن يبلغه الدعة وخفض العيش كما أن التسليم دعاء له بالسلامة، ثم صار متعارفا في تشييع المسافر وتركه ثم استعمل في الترك مطلقا وفسر به هنا أي ما تركك ربك.»
«مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَىٰ» بتشديد الدال «وَدَّعَكَ» للتكثير والتأكيد، من التوديع وهو ترك المصاحب وتوديعه.
تسرية إلهية كبرى عن قلب الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم: لم يتركه ربه قط ولم يودعه ولم يبغضه، بل يتولاه بالرعاية والفضل في الأولى والآخرة.