الضحى ٩ · ص ٥٩٦ · جزء ٣٠

{أَمَّا}: حرف شرط وتفصيل وتوكيد، يتضمن معنى «مهما يكن من شيء.».

{تَقْهَرْ}: فعل مضارع مجزوم بـ {لَا} الناهية وعلامة جزمه السكون، والفاعل مستتر تقديره «أنت.»، والمفعول محذوف تقديره «تقهره.». و«القهر.»: الغلبة مع الإذلال؛ ومنه «القهار.» في أسمائه سبحانه؛ فالقهر ليس مجرد غلبة بل غلبة يصحبها كسر واستضعاف.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٤٠١)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «فاما اليتيم فلا تقهر واما السائل فلا تنهر واما بنعمة ربك فحدث الفاء الاولي فصيحة. و (اما) تفيد شرطا مقدرا تقديره: مهما يكن من شيء، فكان مفادها مشعرا بشرط اخر مقدر هو الذي اجتلبت لاجله فاء الفصيحة، وتقدير نظم الكلام اذ كنت تعلم ذلك واقررت به فعليك بشكر ربك، وبين له الشكر بقوله: فاما اليتيم فلا تقهر الخ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٦٩)الكشافالزمخشري٤/٧٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي قراءة على رضى الله عنه: فخبر. والمعنى: أنك كنت يتيما، وضالا، وعائلا، فآواك الله، وهداك: وأغناك، فمهما يكن من شيء وعلى ما خيلت فلا تنس نعمة الله عليك في هذه الثلاث. واقتد بالله، فتعطف على اليتيم وآوه، فقد ذقت اليتم وهو انه، ورأيت كيف فعل الله بك، وترحم على السائل وتفقده بمعروفك ولا تزجره عن بابك، كما رحمك ربك فأغناك بعد الفقر، وحدّث بنعمة الله كلها، ويدخل تحته هدايته الضلال، وتعليمه الشرائع والقرآن، مقتديا بالله في أن هداه من الضلال.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٤٠٢)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٤٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لَا أُلْهِيَنَّكَ إِنِّي عَنْكَ مَشْغُولُ فَجَعَلَ اللَّهُ الشُّكْرَ عَنْ هِدَايَتِهِ إِلَى طَرِيقِ الْخَيْرِ أَنْ يُوَسِّعَ بَالَهُ لِلسَّائِلِينَ. فَلَا يَخْتَصُّ السَّائِلُ بِسَائِلِ الْعَطَاءِ بَلْ يَشْمَلُ كُلَّ سَائِلٍ وَأَعْظَمُ تَصَرُّفَاتِ الرَّسُولِ ﷺ بِإِرْشَادِ الْمُسْتَرْشِدِينَ، وَرُوِيَ هَذَا التَّفْسِيرُ عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ١٠، ص ٥٠٧)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش١٠/٥٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال: يا عائشة إن شرّ الناس منزلة يوم القيامة من ودعه الناس- أو تركه الناس- اتّقاء فحشه.»

استعمال {أَمَّا} في التفصيل: يفيد التوكيد وتقوية الحكم؛ فهي أبلغ من مجرد قولك «لا تقهر اليتيم.».

اختيار «القهر.» دون «الظلم.»: لأن القهر أخص وأدل على المعنى المراد؛ فالظلم يقع من القوي على القوي، والقهر لا يكون إلا على مستضعف لا يملك الدفع؛ فناسب حال اليتيم.

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٤٣٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٤٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «، وقال سبحانه-: وَإِذا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُوا الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وقال- تعالى-: إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً ... وقوله- سبحانه-: وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ معطوف على ما قبله.»