وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ
وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ
نهيٌ عن زجر السائل وإغلاظ القول له، وأمرٌ بمعاملته باللين.
الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة
{السَّائِلَ}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة لفعل محذوف يفسره المذكور؛ واسم فاعل من «سأل.»، والألف واللام فيه للجنس فيستغرق كل من اتصف بالسؤال.
{تَنْهَرْ}: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون، والفاعل مستتر تقديره «أنت.»، والمفعول محذوف. و«النهر.» و«الانتهار.»: الزجر بغلظة وصوت مرتفع؛ ومنه قوله تعالى: {وَلَا تَنْهَرْهُمَا} في حق الوالدين؛ فالمادة تدل على الردع بخشونة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَمَّا مُسَاوَاة الْأمة لَهُ فِي الْأَمْرِ بِالتَّحَدُّثِ بِنِعْمَةِ اللَّهِ فَإِنَّ نِعَمَ اللَّهِ عَلَى نَبِيِّهِ ﷺ شَتَّى مِنْهَا مَا لَا مَطْمَعَ لِغَيْرِهِ مِنَ الْأُمَّةِ فِيهِ مِثْلَ نِعْمَةِ الرِّسَالَةِ وَنِعْمَةِ الْقُرْآنِ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِنْ مُقْتَضَيَاتِ الِاصْطِفَاءِ الْأَكْبَرِ، وَنِعْمَةُ الرَّبِّ فِي الْآيَةِ مُجْمَلَةٌ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يريد: ما ذكره من نعمة الإيواء والهداية والإغناء وما عدا ذلك. وعن مجاهد: بالقرآن، فحدث: أقرئه، وبلغ ما أرسلت به. وعن عبد الله بن غالب أنه كان إذا أصبح يقول: رزقني الله البارحة خيرا: قرأت كذا وصليت كذا، فإذا قيل له: يا أبا فراس مثلك يقول مثل هذا؟ قال: يقول الله تعالى وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ وأنتم تقولون: لا تحدث بنعمة الله.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٥١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وأدرجه بعضهم في باب التخيير من فنون البلاغة وقد تقدمت الإشارة إليه.»
التفريق الدقيق بين «القهر.» و«النهر.»: القهر غلبة بالفعل والحال، والنهر زجر بالقول والصوت؛ فاستوعب النهيان جهتي الإيذاء: ما يقع بالسلطان وما يقع باللسان.
إطلاق {السَّائِلَ} بلا وصف: يفيد العموم؛ فلم يقل «السائل المحتاج.» ولا «السائل الصادق.»؛ ليبقى الأدب واجباً مع كل سائل، ويُترك أمر استحقاقه لجهة أخرى.
قال الإمام البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويل٥/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فاما اليتيم فلا تقهر واما السائل فلا تنهر واما بنعمة ربك فحدث فاما اليتيم فلا تقهر فلا تغلبه علي ماله لضعفه، وقرئ «فلا تكهر.» اي فلا تعبس في وجهه. واما السائل فلا تنهر فلا تزجره. واما بنعمة ربك فحدث فان التحدث بها شكرها، وقيل المراد بالنعمة النبوة والتحديث بها تبليغها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أغناك الله- تعالى- بفضله وكرمه بنوعين من الغنى: أما أولهما- وهو الأعظم-: فهو غنى النفس، بأن منحك نفسا عفيفة قانعة بما أعطاك- سبحانه- من رزق، حتى ولو كان كفافا. وأما ثانيهما: فهو الغنى المادي عن الاحتياج إلى الناس، بما أجراه على يديك من الربح في التجارة، وبما وهبتك زوجك خديجة من مالها، فعشت مستور الحال، غير محتاج إلى من ينفق عليك.»
إحسان الرد على السائلين، وبذل الكلمة الطيبة عند العجز عن بذل المال؛ فإن الكلمة الطيبة صدقة.
بذل العلم لطالبه وعدم الإعراض عن المسترشد؛ فمن سأل عن دينه فقد طرق أشرف الأبواب، وردّه بغلظة صد عن سبيل الله.
تربية النفس على استحضار حال الفاقة قبل الرد؛ فإن استحضار الحال يورث الرقة ويمنع الغلظة.
الجمع بين حفظ كرامة السائل وبين توجيهه إلى العمل والكسب؛ فالإحسان الأكمل أن يُعان على الاستغناء لا أن يُعتاد على السؤال.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واما السائل فلا تنهر﴾ اي: لا تنهره: اما اعطيته، واما رددته ردا لينا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ليلتين او ثلاثا، فجاءت امراة فقالت: يا محمد، اني لارجو ان يكون شيطانك قد تركك.»
«وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ أي فلا تزجره ولكن تفضل عليه بشيء أورده بقول جميل وأريد به عند جمع السائل المستجدي الطالب لشيء من الدنيا، وتدل الآية على الاعتناء بشأنه أيضا وعن إبراهيم بن أدهم نعم القوم السؤّال يحملون زادنا إلى الآخرة.»
«وتخصيصه تعالى الوقتين بالإقسام قيل ليشير سبحانه بحالهما إلى حال ما وقع له ﵊ ويؤيد ﷿ نفي ما توهم فيه فكأنه تعالى يقول: الزمان ساعة فساعة ساعة ليل وساعة نهار ثم تارة تزداد ساعات الليل وتنقص ساعات النهار وأخرى بالعكس فلا الزيادة لهوى ولا النقصان لقلى بل كل لحكمة، وكذا أمر الوحي مرة إنزال وأخرى حبس فلا كان الإنزال عن هوى ولا الحبس عن قلى بل كل لحكمة.»