الضحى ٧ · ص ٥٩٦ · جزء ٣٠

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ٤٩١)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/٤٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «ووجدك ضالا فهدي فيه ستة اقوال: احدها: وجدك ضالا عن معرفة الشريعة فهداك اليها، فالضلال عبارة عن التوقيف [السؤال] في امر الدين حتي جاءه الحق من عند الله، فهو كقوله: ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان [الشوري: ٥٢] وهذا هو الاظهر وهو الذي اختاره ابن عطية وغيره ومعناه انه لم يكون يعرف تفصيل الشريعة وفروعها حتي بعثه الله، ولكنه ما كفر بالله ولا اشرك به لانه كان معصوما من.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٩٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ قَوْمٌ: وَوَجَدَكَ ضَالًّا أَيْ فِي قَوْمٍ ضُلَّالٍ، فَهَدَاهُمُ اللَّهُ بِكَ. هَذَا قَوْلُ الْكَلْبِيِّ وَالْفَرَّاءِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٩٧): «وَعَنِ السُّدِّيِّ نَحْوُهُ، أَيْ وَوَجَدَ قَوْمَكَ فِي ضَلَالٍ، فَهَدَاكَ إِلَى إِرْشَادِهِمْ. وَقِيلَ: وَوَجَدَكَ ضَالًّا عَنِ الْهِجْرَةِ، فَهَدَاكَ إِلَيْهَا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٩٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فَسَارَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ هُوَ وَوَرَقَةُ بْنُ نَوْفَلٍ، فَإِذَا النَّبِيُّ ﷺ قَائِمٌ تَحْتَ شَجَرَةٍ، يَلْعَبُ بِالْأَغْصَانِ وَبِالْوَرِقِ. وَقِيلَ: وَوَجَدَكَ ضَالًّا لَيْلَةَ الْمِعْرَاجِ، حِينَ انْصَرَفَ عَنْكَ جِبْرِيلُ وَأَنْتَ لَا تَعْرِفُ الطَّرِيقَ، فَهَدَاكَ إِلَى سَاقِ الْعَرْشِ.»

{وَجَدَكَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره «هو.» يعود على الله، والكاف مفعول به أول.

{هَدَىٰ}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، والفاعل مستتر، والمفعول محذوف تقديره «هداك.». والهداية: الدلالة برفق إلى المطلوب.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٤٠٠)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٤٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحُذِفَتْ مَفَاعِيلُ فَآوى، فَهَدى، فَأَغْنى لِلْعِلْمِ بِهَا مِنْ ضَمَائِرِ الْخطاب قبلهَا، وحدفها إِيجَازٌ، وَفِيهِ رِعَايَةٌ على الفواصل.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ١٠، ص ٥١٣)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش١٠/٥١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فيقال لا يجوز ذلك لأن النكتة في ترجيح مجيئهما على ما جاءتا عليه أن اليتيم مأمور بأدبه وأقل ما يؤدب به الانتهار فلا يجوز أن ينهى عن انتهاره وإنما الذي ينهى عنه قهره وغلبته لانكساره باليتم وعدم ناصره فمن هاهنا ترجح مجيء كل قرينة على ما جاءت عليه ولم يجز التبديل.»

قال النحاس في «إعراب القرآن للنحاس» (ج ٥، ص ١٥٥)إعراب القرآن للنحاسالنحاس٥/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجد في كلام العرب تنقسم أقساما منها أن يكون بمعنى يرى وتعلم وكذا وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدى (٧) .»

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قيل: الي عمه ابي طالب. ويقال: بل اواه الي كنف ظله، ورباه بلطف رعايته. ويقال: فاواك الي بساط القربة بحيث انفردت بمقامك، فلم يشاركك فيه احد ووجدك ضالا فهدي ووجدك عائلا فاغني فاما اليتيم فلا تقهر واما السائل فلا تنهر واما بنعمة ربك فحدث اي: ضللت في شعاب مكة، فهدي اليك عمك ابا طالب في حال صباك. ويقال: «ضالا.» فينا متحيزا ... فهديناك بنا الينا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٤٣٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٤٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أما القول الثاني في معنى الآية الكريمة، فهو أنه ﷺ كان بين قوم مشركين، وكان بعرضة أن يضل معهم، ولكن الله- تعالى- حبب إليه الانفراد عنهم، واعتزال شركهم وسوء أخلاقهم.. فكان بذلك كالشجرة المنفردة في الصحراء، والعرب تسمى الشجرة التي بهذه الصفة ضالة. قال القرطبي: قوله- تعالى-: وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدى أى: غافلا عما يراد بك من أمر النبوة، فهداك، أى: أرشدك.»

عدّ نعمة الهداية والعلم أعظم النعم وأولاها بالشكر؛ فمن هُدي إلى الإسلام والسنة فقد أوتي ما لا يوازيه عرض الدنيا.

التماس الهداية من الله دائماً؛ فالهداية ليست ملكاً للعبد يستقل به، والعبد مفتقر إلى تجديدها في كل ركعة بقوله: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ}.

التلطف في هداية الناس والدلالة عليها؛ فقد سُمّي فعل الله بعبده «هداية.» لما فيه من الرفق والدلالة، فليقتد الداعي بهذا الأسلوب.

الحذر من تحميل ألفاظ الوحي معاني اصطلاحية طارئة لم تكن معهودة عند نزوله؛ فهو منشأ كثير من الشبهات.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٤، ص ٢٢٧١)خواطرمحمد متولي الشعراوي٤/٢٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «فالضلال هنا نسيان لكن هناك من يضل لانه يفتقد المنهج الحق ويتشوف ويتطلع اليه ليتبعه، كما في قوله: ﴿ووجدك ضالا فهدي﴾ [الضحي: ٧] . اي ان المسائل متشعبة علي الانسان فيري هذا وذاك، فاوضح الحق لك: لا تتعب نفسك لاني ساعطيك السبيل المستقيم.».

قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٤٥٥)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٤٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «نهايتك افضل واكمل من افعال بدايتك كما اخبر بقوله اليوم اكملت لكم دينكم الاية لانه ﷺ لا يزال يطير بجناحي الشريعة والطريقة في جو سماء السير ويترقي في مقامات القرب والكرامة وهكذا حال ورثته ولسوف يعطيك ربك اللام للابتداء دخلت الخبر لتاكيد مضمون الجملة والمبتدا محذوف تقديره ولانت سوف يعطيك ربك لان لام الابتداء لا تدخل الاعلي الجملة الاسمية وليست للقسم لانها لا تدخل علي.»

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ١٤٢)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ووجدك ضالا فهدي﴾ كقوله: ﴿وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا﴾ يعني: القران ﴿ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان﴾.»