الطلاق ٥ · ص ٥٥٨ · جزء ٢٨

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «تجاهك، واذا سالت فاسال الله، واذا استعنت فاستعن بالله، واعلم ان الامة لو اجتمعوا علي ان ينفعوك لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك، ولو اجتمعوا علي ان يضروك لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف". وقد رواه الترمذي من حديث الليث بن سعد وابن لهيعة به وقال.». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]

قال الشيخ أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٣٧٦)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات: من هداية الايات: ١- لا تصح الرجعة الا في العدة فان انقضت العدة فلا رجعة وللمطلقة ان تتزوج من شاءت هو او غيره من ساعة انقضاء عدتها. ٢- لا تحل المراجعة للاضرار، ولكن للفضل والاحسان وطيب العشرة. ٣- مشروعية الاشهاد علي الطلاق والرجعة معا.». (أيسر التفاسير، ج 5، ص 376)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة.

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير» (ج ١٠، ص ٥٩٧٦)الأساس في التفسيرسعيد حوى١٠/٥٩٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «العلاقات الزوجية لا تحتمل، ومع ان الله ﷿ ندب الي العفو والصفح فهناك حالات لا حل لها الا الطلاق، وقد امر الله بالطلاق بشكل تستنفد فيه كل امكانية لابقاء العلاقة الزوجية، حتي اذا لم يبق مناص كان الخلاص بمعروف، فصلة اوائل سورة الطلاق باواخر سورة التغابن واضحة.».

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «ابيه، وهي اربعة الاف شاة. فنزلت: ومن يتق الله يجعل له مخرجا في ابنه. ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شيء قدرا (٣) ويرزقه من حيث لا يحتسب، ما ساق من الغنم.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٥٨)جامع البيانالطبري٢٣/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فهو بالخبرِ عن حكمِ المطلَّقةِ أولى [من الخبرِ] (¬٢) عنهن، وعن المتوفَّى عنهن - فإن الأمرَ بخلافِ ما ظنَّ؛ وذلك أنَّ ذلك وإن كان في سياقِ الخبرِ عن أحكامِ المطلَّقاتِ، فإنه منقطعٌ عن الخبرِ عن أحكامِ المطلَّقاتِ، بل هو خبرٌ مُبْتدَأٌ عن أحكامِ عِدَدِ جميعِ أولاتِ الأحمالِ المطلَّقاتِ منهن وغيرِ المطلَّقاتِ، ولا دَلالةَ على أنه مرادٌ به بعضُ الحواملِ دونَ بعضٍ، من خبرٍ ولا عقلٍ، فهو على عمومِه لما بيَّنا.»

المعجم: «الأمر.» هنا بمعنى الشأن والحكم المشروع. و«الإنزال.» هنا إنزال الوحي، وفيه معنى العلوّ في المصدر. و«التكفير.» الستر والتغطية والمحو. و«الإعظام.» التكثير والتضخيم؛ فإعظام الأجر زيادته كماً وكيفاً.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٨، ص ٣٢٤)التحرير والتنويرابن عاشور٢٨/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «تَكْرِيرٌ لِلْمَوْعِظَةِ وَهُوَ اعْتِرَاضٌ. وَالْقَوْلُ فِيهِ كَالْقَوْلِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ [الطَّلَاق: ٢، ٣] . وَالْمَقْصُودُ مَوْعِظَةُ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ عَلَى الْأَخْذِ بِمَا فِي هَذِهِ الْأَحْكَامِ مِمَّا عَسَى أَنْ يَكُونَ فِيهِ مَشَقَّةٌ عَلَى أَحَدٍ بِأَنَّ عَلَى كُلٍّ أَنْ يَصْبِرَ لِذَلِكَ امْتِثَالًا لِأَمْرِ اللَّهِ فَإِنَّ الْمُمْتَثِلَ وَهُوَ مُسَمًّى الْمُتَّقِيَ يَجْعَلُ اللَّهُ لَهُ يُسْرًا فِيمَا لَحِقَهُ مِنْ عُسْرٍ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٥٥٧)الكشافالزمخشري٤/٥٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: ومن يتق الله في العمل بما أنزل الله من هذه الأحكام وحافظ على الحقوق الواجبة عليه مما ذكر من الإسكان وترك الضرار والنفقة على الحوامل وإيتاء أجر المرضعات وغير ذلك: استوجب تكفير السيئات والأجر العظيم.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٨، ص ٣٢٤): «وَالْمَقْصُودُ مِنْ هَذَا تَحْقِيقُ الْوَعْدِ بِالْيُسْرِ فِيمَا شَأْنُهُ الْعُسْرُ لِحَثِّ الْأَزْوَاجِ عَلَى امْتِثَالِ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ الزَّوْجَ مِنَ الْإِنْفَاقِ فِي مُدَّةِ الْعِدَّةِ وَمِنَ الْمُرَاجَعَةِ وَتَرْكِ مَنْزِلِهِ لِأَجْلِ سُكْنَاهَا إِذَا كَانَ لَا يَسَعُهُمَا وَمَا أَمَرَ بِهِ الْمَرْأَةَ مِنْ تَرَبُّصِ أَمَدِ الْعِدَّةِ وَعَدَمِ الْخُرُوجِ وَنَحْوِ ذَلِكَ.»

قال أبو عبد الله القصاب في «نكت القرآن الدالة على البيان» (ج ٤، ص ٣٤١)نكت القرآن الدالة على البيانأبو عبد الله القصاب٤/٣٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «به وكلام الامر نعت من نعته، ونعوت الخالق غير مخلوقة، وهو مثل قوله -: (الا له الخلق والامر) . (انزله اليكم) ، رد علي من لا يقر ان الله - سبحانه بنفسه - في السماء. ذكر التوبة: * * * قوله: (ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له اجرا (٥) .».

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «فهذه الجملة جزء اية، وهي تحتوي علي حقائق من الحكمة ... . ثم ذكر- سبحانه- احكاما اخري تتعلق بعدة انواع اخري من النساء واكد الامر بتقواه- ﷿ وامر برعاية النساء والانفاق عليهن.. فقال- تعالي-: واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحضن واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ذلك امر الله.»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ٢٦٢)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ذلك﴾ اشارة الي ما ذكر من الاحكام وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان ببعد منزلته في الفضل وافراد الكاف مع ان الخطاب للجمع كما يفصح عن قوله تعالي ﴿امر الله انزله اليكم﴾ لما انها لمجرد الفرق بين الحاضر والمنقضي لا لتعين خصوصية المخاطبين وقدمر في قوله تعالي ذلك بوعظ به كان منكم يؤمن بالله من سورة البقرة ﴿ومن يتق الله﴾ بالمحافظة علي احكامه ﴿يكفر عنه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٤٥٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٤/٤٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ويحول له الأمر الصعب إلى أمر سهل، لأنه- سبحانه- له الخلق والأمر.. ذلِكَ الذي ذكرناه لكم من أحكام أَمْرُ اللَّهِ أى: حكمه وشرعه أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ لتعلموا به، وتسيروا على هديه. وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ- تعالى- في كل شئونه وأحواله.. يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئاتِهِ أى: يمح عنه ذنوبه، ولا يؤاخذه عليها، وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْراً أى: ويضاعف له حسناته، ويجزل له العطاء والمثوبة يوم القيامة.»

تعظيم الأحكام الشرعية في القلب ومعرفة مصدرها؛ فمن استحضر أنها أمر الله لم يتهاون بها.

الرجاء في تكفير ما يقع من زلل في مواطن الخصومة لمن اتقى الله فيها؛ فهذا يبعث على ضبط النفس.

تصحيح النظرة إلى التكاليف؛ فهي أسباب لمحو السيئات وإعظام الأجر لا مجرد قيود.

الحذر من إخضاع الشريعة للأعراف المتقلبة؛ فالميزان أن يُعرض العرف على الشرع لا العكس.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٣٦)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اشهر وضع السجاوندي الطاء الدالة علي الوقف المطلق علي وضعه وقانونه في لم يحضن لا نقطاعه عما بعده وكان الظاهر ان يضع الميم الدالة علي اللازم لان المتبادر الاتصال الموهم معني فاسدا العله نظر الي ظهور عدم حمل التي لم تحض لصغرها واولات الاحمال واحدتها ذات بمعني صاحبة والاحمال جمع حمل بالفتح بالفارسية بار.».