بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تعقّب الآية على ما تقدم من الأحكام بتقرير مصدرها: {ذَٰلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنزَلَهُ إِلَيْكُمْ}. بيّن الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الخامسة من سورة الطلاق، أن المعنى: هذا الذي بيّنه لكم من أحكام الطلاق والعدة حكم الله وقضاؤه أنزله إليكم في كتابه لتعملوا به. وذكر ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، أن هذا تعظيم لشأن هذه الأحكام وحثّ على امتثالها، وأن قوله {وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا} جمع بين محو المكروه وتحصيل المحبوب. وأشار القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، إلى أن التقوى المذكورة هنا شاملة لتقوى الله في هذه الأحكام خاصة وفي غيرها عامة. وذكر السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذه الآية، أن هذا الموضع هو الثالث من مواضع التقوى في السورة، وأن الأجوبة تنوعت: مخرج ورزق، ثم يسر، ثم تكفير وإعظام أجر؛ فاجتمع للمتقي خير الدنيا والآخرة.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{ذَٰلِكَ}: اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ.
{أَمْرُ}: خبر مرفوع بالضمة وهو مضاف.
{اللَّهِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
{أَنزَلَهُ}: فعل ماض والفاعل مستتر تقديره هو، والهاء مفعول به؛ والجملة في محل نصب حال أو خبر ثانٍ.
{إِلَيْكُمْ}: جار ومجرور متعلق بـ{أَنزَلَهُ}.
{وَمَن}: الواو استئنافية، و{مَن} اسم شرط جازم مبتدأ.
{يَتَّقِ}: فعل الشرط مجزوم بحذف حرف العلة.
{اللَّهِ}: مفعول به منصوب بالفتحة.
{يُكَفِّرْ}: جواب الشرط مجزوم بالسكون، والفاعل مستتر يعود على الله.
{عَنْهُ}: جار ومجرور متعلق بـ{يُكَفِّرْ}.
{سَيِّئَاتِهِ}: مفعول به منصوب بالكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم، والهاء مضاف إليه.
{وَيُعْظِمْ}: معطوف مجزوم بالسكون.
{لَهُ}: جار ومجرور متعلق بـ{يُعْظِمْ}.
{أَجْرًا}: مفعول به منصوب بالفتحة.
المعجم: "الأمر" هنا بمعنى الشأن والحكم المشروع. و"الإنزال" هنا إنزال الوحي، وفيه معنى العلوّ في المصدر. و"التكفير" الستر والتغطية والمحو. و"الإعظام" التكثير والتضخيم؛ فإعظام الأجر زيادته كماً وكيفاً.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية بمنزلة الفاصلة بين مقطعين من أحكام السورة؛ فقد تقدمها بيان التوقيت والإحصاء والسكنى والتخيير والإشهاد ومقادير العدد، ويأتي بعدها بيان السكنى بالتفصيل والنفقة والرضاع. فوقعت هذه الآية بينهما لتقرير أن ما مضى وما يأتي كله أمر الله المنزَّل لا اجتهاد بشري ولا عرف قابل للنقض. وناسب ختمها بتكفير السيئات؛ لأن مواطن الفراق مظنة الزلل واللسان والغضب، فبشّر من اتقى فيها بأن ما وقع منه يُكفَّر. ثم إن ذكر الأجر هنا يمهد لما سيأتي من التكاليف المالية في الآيتين بعدها؛ فمن علم أن أجره يعظم هان عليه الإنفاق.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: يقال: إن أحكام الأسرة من الشؤون التي تتغير بتغير الأزمان والأعراف، فكيف تُجعل أمراً منزلاً ثابتاً لا يتبدل؟

الدفع والبيان: التفريق بين الثابت والمتغير هو مفتاح الجواب:

الأصول المنصوصة ثابتة والوسائل متغيرة: مثل حقّ السكنى وحرمة المضارّة ووجوب النفقة؛ هذه أصول قطعية، أما كيفية السكنى ومقدار النفقة فمردودة إلى العرف والوسع، وقد نصّ القرآن نفسه على ذلك بقوله {مِّن وُجْدِكُمْ} و{بِمَعْرُوفٍ}.
الوصف بالإنزال يقطع دعوى النسبية: فقد سُمي {أَمْرُ اللَّهِ أَنزَلَهُ إِلَيْكُمْ}؛ والمنزَّل لا يُنسخ بعرف ولا بذوق.
العلة المصلحية باقية: مقاصد هذه الأحكام حفظ النسب وصيانة المرأة والولد ومنع الظلم؛ وهذه مصالح لا تسقط بتغير الزمان.
مرونة الشريعة داخل الثابت: أُعطي القاضي والعرف مساحة في التقدير، وأُنيط كثير من الأحكام بالمعروف والوسع؛ فهي شريعة ثابتة الأصول مرنة التطبيق.
التغير الحاصل في الأعراف ليس دائماً إصلاحاً: فقد يكون انحداراً؛ فردّ الأحكام إلى العرف المتغير مطلقاً يجعل الشريعة تابعة لا متبوعة، وهو عكس مقصودها.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
اسم الإشارة {ذَٰلِكَ}: يجمع ما تقدم من التفاصيل في إشارة واحدة؛ وفيه تعظيم لها وربط بين أجزائها.
الإضافة إلى لفظ الجلالة {أَمْرُ اللَّهِ}: تشريف للحكم وتقرير لمصدره؛ فمن ردّه فقد ردّ أمر الله لا رأي أحد.
التعبير بـ{أَنزَلَهُ}: يفيد أنه وحي جاء من علوّ؛ فليس عرفاً مستنبطاً ولا عادة موروثة.
تقديم التكفير على إعظام الأجر: لأن التخلية قبل التحلية؛ فتُمحى السيئة أولاً ثم يُعظَّم الأجر.
الجمع بين جواب التقوى في المواضع الأربعة: مخرج، ورزق، ويسر، وتكفير وأجر؛ فاستوعبت أحوال العبد في دنياه وآخرته، وهذا من أحكم ما تُبنى عليه سورة.
تنكير {أَجْرًا}: يفيد التعظيم والإبهام؛ أي أجراً لا يُقدَّر قدره.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تعظيم الأحكام الشرعية في القلب ومعرفة مصدرها؛ فمن استحضر أنها أمر الله لم يتهاون بها.
الرجاء في تكفير ما يقع من زلل في مواطن الخصومة لمن اتقى الله فيها؛ فهذا يبعث على ضبط النفس.
تصحيح النظرة إلى التكاليف؛ فهي أسباب لمحو السيئات وإعظام الأجر لا مجرد قيود.
الحذر من إخضاع الشريعة للأعراف المتقلبة؛ فالميزان أن يُعرض العرف على الشرع لا العكس.