رَّسُولًا يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ لِّيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ۚ وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۖ قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقًا
تبيّن الآية المنّة العظمى ووظيفة الرسول: {رَّسُولًا يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الحادية عشرة من سورة الطلاق، في إعراب {رَّسُولًا} أقوالاً: أنه بدل من {ذِكْرًا} على أن المراد بالذكر الرسول، أو منصوب بفعل مقدر أي وأرسل رسولاً، أو أن الذكر هو القرآن والرسول مذكور بعده بتقدير. وبيّن ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، أن وظيفة الرسول التلاوة والبيان، وأن الغاية إخراج المؤمنين من ظلمات الجهل والكفر إلى نور العلم والإيمان. وأشار القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، إلى أن جمع الظلمات وإفراد النور جارٍ على سنن القرآن؛ لأن طرق الباطل متعددة وطريق الحق واحد. وذكر السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذه الآية، أن ختمها بقوله {قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقًا} فيه أن رزق الجنة أحسن الرزق وأتمّه، وأن هذا يناسب ما تقدم في السورة من ذكر الرزق في الدنيا: {وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ}.
تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية بياناً لما أُجمل في قوله {قَدْ أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا}؛ فبعد ذكر المنزَّل ذُكر المبلّغ ووظيفته وغايته. وناسب مجيء ذكر الإخراج من الظلمات إلى النور بعد مقطع التخويف؛ فإن العتوّ ظلمة والتقوى نور. ثم إن ختم الآية بذكر الجنة وحسن الرزق يقابل ما تقدم في السورة من ذكر رزق الدنيا؛ فبدأت السورة بوعد المتقي بالرزق من حيث لا يحتسب وختمت بوعده بأحسن رزق في الآخرة؛ وهذا من ردّ العجز على الصدر. كما أن هذه الآية شبيهة بما ورد في سورة التغابن قبلها: {وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا}؛ فتكرر المعنى في السورتين المتجاورتين تثبيتاً له.