فَذَاقَتْ وَبَالَ أَمْرِهَا وَكَانَ عَاقِبَةُ أَمْرِهَا خُسْرًا
فَذَاقَتْ وَبَالَ أَمْرِهَا وَكَانَ عَاقِبَةُ أَمْرِهَا خُسْرًا
فذاقت تلك القرى سوء عاقبة ما فعلت، وكانت نهاية أمرها خسارا وهلاكا.
تصوّر الآية ثمرة العتوّ: {فَذَاقَتْ وَبَالَ أَمْرِهَا}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية التاسعة من سورة الطلاق، أن المعنى: فذاقت تلك القرى ثقل عاقبة معصيتها وسوء مغبتها، وكان عاقبة أمرها خسراناً ونقصاناً. وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، أن «الوبال.» هو المغبّة الوخيمة، وأن «الخسر.» هو الهلاك والبوار. وأوضح القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن أصل الوبال من الوبيل وهو الطعام الثقيل الذي لا يستمرئه آكله؛ فشُبّهت عاقبة المعصية بطعام ثقيل يتجرعه صاحبه. وأشار السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذه الآية، إلى أن الخسر هنا مطلق يشمل خسران الدنيا والدين والآخرة؛ فليس بعد هذا الخسران خسران.
بحر العلوم٣/٤٦٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «معناه فليرضع الوالد غير والدة الصبي، وهذا خبر في معني الامر لان لفظ. . (فسترضع له اخري) لفظ الخبر ومعناه فليرضع. ومثله في لفظ الخبر ومعني الامر قوله: (والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين) معناه وليرضعن اولادهن حولين كاملين. * * * قوله.».
المعجم: «الذوق.» إدراك الطعم؛ واستُعير هنا لمباشرة العقوبة إحساساً لا علماً. و«الوبال.» سوء العاقبة وثقلها. و«العاقبة.» ما يعقب الشيء ويأتي في آخره. و«الخسر.» النقصان وذهاب رأس المال.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجِيءَ بِفِعْلِ كانَ بِصِيغَةِ الْمُضِيِّ لِأَنَّ الْحَدِيثَ عَنْ عَاقِبَتِهَا فِي الدُّنْيَا تَغْلِيبًا. وَفِي كُلِّ ذَلِكَ تَفْظِيعٌ لِمَا لَحِقَهُمْ مُبَالَغَةً فِي التَّحْذِيرِ مِمَّا وَقَعُوا فِيهِ. وَجُمْلَةُ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِيداً بَدَلُ اشْتِمَالِ مِنْ جُمْلَةِ وَكانَ عاقِبَةُ أَمْرِها خُسْراً أَوْ بَدَلُ بَعْضٍ مِنْ كُلٍّ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- بدل من ذكرا على حذف مضاف من الأول تقديره ذا ذكر رسولا. ٤- مفعول به لفعل محذوف أي أرسل رسولا لدلالة ما تقدم عليه.»
مفاتيح الغيب٣٠/٥٦٥اعرض في المكتبة الشاملة
محاسبة النفس على العواقب لا على اللحظات؛ فالقرار الذي يبدو رابحاً اليوم قد يكون خاسراً في مآله.
استحضار أن كل معصية تحمل في طيّها وبالها؛ فالجزاء من جنس العمل في الغالب.
الحذر من الاغترار بالقوة والعمران؛ فالميزان الحقيقي عاقبة الأمر لا زخرفه.
تحويل ميزان الربح والخسارة من الدنيا إلى الآخرة في تقييم الاختيارات كلها.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «من غير عفو بنحو القحط والجوع والامراض والاوجاع والسيف وتسليط الاعداء عليها وغير ذلك من البلايا مقدما معجلا علي استئصالها وذوقها العذاب الاكبر لترجع الي الله تعالي لان البلاء كالسوط للسوق فلم تفعل ولم ترفع راسا فابتلاها الله بما فوق ذلك كما قال وعذبناها عذابا نكرا اي منكرا عظيما هائلا متنفرا عنه بالطبع لشدته وايلامه او.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «من حيث سكنتم ايها المطلقون من وجدكم اي من وسعكم ومقتضي طاقتكم من ملك او اجارة او اعارة ولا تضاروهن في السكني لتضيقوا عليهن حتي يضطررن الي الخروج وان كن اي المطلقات اولات حمل منكم ايها المطلقون فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فيخرجن من العدة وهذا الحكم اي الانفاق علي المعتدة مخصوص باولات الاحمال من المعتدات اذ الانفاق حقيقة انما هو لاولات الاولاد دون غيرهن من المعتدات اذ لا سبب.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقيل: انه العشي، وهو ما بين الزوال والغروب. قاله الحسن وقتادة. [وقال الشاعر] : ٥٣٠١ - تروح بنا يا عمرو قد قصر العصر ... وفي الروحة الاولي الغنيمة والاجر وعن قتادة: هو اخر ساعة من النهار، فاقسم سبحانه باحد طرفي النهار كما اقسم بالضحي، وهو احد طرفي النهار، قاله ابو مسلم. وقيل.»
«الثاني: الايمان هو التقوي في الحقيقة واولوا الالباب الذين امنوا كانوا من المتقدمين بالضرورة فكيف يقال لهم: فاتقوا الله؟ نقول: للتقوي درجات ومراتب فالدرجة الاولي هي التقوي من الشرك والبواقي هي التقوي من المعاصي التي هي غير الشرك فاهل الايمان اذا امروا بالتقوي كان ذلك الامر بالنسبة الي الكبائر والصغائر لا بالنسبة الي.»
«وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: عَاقِبَةَ كُفْرِهَا وَكانَ عاقِبَةُ أَمْرِها خُسْراً أَيْ عَاقِبَةُ عُتُوِّهَا خَسَارًا فِي الْآخِرَةِ، وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى: أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِيداً يُخَوِّفُ كَفَّارَ مَكَّةَ أَنْ يُكَذِّبُوا مُحَمَّدًا فَيَنْزِلَ بِهِمْ مَا نَزَلَ بِالْأُمَمِ قَبْلَهُمْ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: فَاتَّقُوا اللَّهَ يا أُولِي الْأَلْبابِ خِطَابٌ لِأَهْلِ الْإِيمَانِ، أَيْ فَاتَّقُوا اللَّه عَنْ أَنْ تَكْفُرُوا بِهِ وَبِرَسُولِهِ، وَقَوْلُهُ: قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً رَسُولًا هُوَ عَلَى وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا: أَنْزَلَ اللَّه إِلَيْكُمْ ذِكْرًا، هُوَ الرَّسُولُ، وَإِنَّمَا سَمَّاهُ ذِكْرًا لِأَنَّهُ يَذْكُرُ مَا يَرْجِعُ إِلَى دِينِهِمْ وَعُقْبَاهُمْ وَثَانِيهِمَا: أَنْزَلَ اللَّه إِلَيْكُمْ ذِكْرًا، وَأَرْسَلَ رَسُولًا.»
«أو يكون بدلا على حذف مضاف أي ذا ذكر رَسُولًا فيكون رَسُولًا نعتا لذلك المحذوف أو بدلا، وقيل: رَسُولًا منصوب بمقدر مثل أرسل رسولا دل عليه أنزل.»
«وَقَوْلُهُ تَعَالَى: لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ يَعْنِي مِنْ ظُلْمَةِ/ الْكُفْرِ إِلَى نُورِ الْإِيمَانِ وَمِنْ ظُلْمَةِ الشُّبْهَةِ إِلَى نُورِ الْحُجَّةِ، وَمِنْ ظُلْمَةِ الْجَهْلِ إِلَى نُورِ الْعِلْمِ.»