وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ ۚ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ ۚ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا
وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ ۚ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ ۚ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا
ويهيئ له أسباب الرزق من جهة لا تخطر بباله، ومن فوض أمره إلى الله فهو كافيه؛ فالله منفذ مراده، وقد جعل لكل شيء وقتا وتقديرا لا يتجاوزه.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «حدثنا عامر قال: قدمت المدينة فاتيت فاطمة بنت قيس فحدثتني ان زوجها طلقها علي عهد النبي ﷺ، فبعثه رسول الله ﷺ في سرية قالت: فقال لي اخوه: اخرجي من الدار. فقلت: ان لي نفقة وسكني حتي يحل الاجل. قال: لا. قالت: فاتيت رسول الله ﷺ فقلت.»تكمّل الآية جواب الشرط السابق وتزيد عليه: {وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الثالثة من سورة الطلاق، أن المعنى: ويرزقه من وجه لا يخطر له ببال ولا يحتسب أنه يأتيه منه. وبيّن ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، أن قوله {وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ} أي كافيه، ومن كان الله كافيه فلا مطمع لأحد في إذلاله. وأشار القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، إلى أن قوله {إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ} تعليل للكفاية؛ فالكافي لا يكون كافياً إلا إذا كان نافذ الأمر لا يحول بينه وبين مراده حائل. وذكر السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذه الآية، أن ختمها بـ{قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا} تسكين لقلب المتوكل؛ فلا يستعجل، إذ لكل أمر أجل مقدَّر لا يتقدم ولا يتأخر. وثبت في «مسند الإمام أحمد.» وغيره من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وصية النبي ﷺ: احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، وفيها: واعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك؛ وهو موافق لمعنى ختام هذه الآية.
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «الفقرة الاولي وتمتد من الاية (١) الي نهاية الاية (٣) وهذه هي: يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله.».
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٥/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اليه ايضا الفاقة، فقال له النبي ﷺ: «اتق الله واصبر واكثر من قول: لا حول ولا قوة الا بالله.» ففعل الرجل ذلك، فبينما هو في بيته اذ اتاه ابنه وقد غفل عنه العدو، فاصاب ابلا وجاء الي ابيه (١) . [٣] ﴿ويرزقه من حيث لا يحتسب﴾ [الطلاق: ٣] ما ساق من الغنم.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٣٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قولين في المذهب. وقال ابن عباس: هو الشهادة علي الطلاق وعلي الرجعة، وهذا اظهر لان الاشهاد به يرفع الاشكال والنزاع، ولا فرق في هذا بين الرجعة والطلاق، وقد ذكرنا العدالة في البقرة وقوله: ذوي عدل يدل علي انه انما يشهد في الطلاق والنكاح الرجال دون النساء، وهو مذهب مالك. خلافا لمن اجاز شهادة النساء في ذلك.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ تَقْدِيرًا. وَقَالَ السُّدِّيُّ: هُوَ قَدْرُ الْحَيْضِ فِي الْأَجَلِ وَالْعِدَّةِ. وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَافِعٍ: لَمَّا نَزَلَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ قَالَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ ﷺ: فَنَحْنُ إِذَا تَوَكَّلْنَا عَلَيْهِ نُرْسِلُ مَا كَانَ لَنَا وَلَا نَحْفَظُهُ، فَنَزَلَتْ: إِنَّ اللَّهَ بالِغُ أَمْرِهِ»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعنى ذلك: إنَّ اللَّهَ بالغُ أمرِه بكلِّ حالٍ؛ توكَّل عليه العبدُ أو لم يتوكَّلْ عليه. وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ مِنْ حَيْثُ لَا يَرْجُو. وَقَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ: هُوَ الْبَرَكَةُ فِي الرِّزْقِ. وَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ: وَمَنْ يَبْرَأْ مِنْ حَوْلِهِ وَقُوَّتِهِ بِالرُّجُوعِ إِلَى اللَّهِ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا مِمَّا كَلَّفَهُ بِالْمَعُونَةِ لَهُ. وَتَأَوَّلَ ابْنُ مَسْعُودٍ وَمَسْرُوقٌ الْآيَةَ عَلَى الْعُمُومِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الطلاق مدنية واياتها اثنتا عشرة [سورة الطلاق : الايات ١ الي ٣] ﷽ يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك.»- {وَيَرْزُقْهُ}: الواو عاطفة، وفعل مضارع مجزوم بالسكون عطفاً على جواب الشرط {يَجْعَل}، والفاعل مستتر يعود على الله، والهاء مفعول به.
المعجم: «الاحتساب.» هنا الظن والتقدير والحساب؛ أي من وجه لم يدخل في حسابه. و«الحسب.» الكافي؛ يقال: حسبك هذا أي كافيك. و«بالغ أمره.» مدرك مراده مُنفِذ له. و«القدر.» التقدير والمقدار المحدود للشيء في ذاته وزمنه.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««يوعظ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ إِنَّ اللَّهَ بالِغُ أَمْرِهِ فِي مَوْضِعِ الْعِلَّةِ لِجُمْلَةِ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ، أَيْ لَا تَسْتَبْعِدُوا وُقُوعَ مَا وَعَدَكُمُ اللَّهُ حِينَ تَرَوْنَ أَسْبَابَ ذَلِكَ مَفْقُودَةً فَإِنَّ اللَّهَ إِذَا وَعَدَ وَعَدًا فَقَدْ أَرَادَهُ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ أَمْرًا يَسَّرَ أَسْبَابَهُ. وَلَعَلَّ قَوْلَهُ: قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً إِشَارَةٌ إِلَى هَذَا الْمَعْنَى، أَيْ عَلِمَ اللَّهُ أَنْ يَكْفِيَ مَنْ يَتَوَكَّلُ عَلَيْهِ مُهِمَّةً فَقَدَّرَ لِذَلِكَ أَسْبَابَهُ كَمَا قَدَّرَ أَسْبَابَ الْأَشْيَاءِ كُلِّهَا فَلَا تَشُكُّوا فِي إِنْجَازِ وَعْدِهِ فَإِنَّهُ إِذَا أَرَادَ أَمْرًا يَسَّرَ أَسْبَابَهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ النَّاسُ وَتَصَارِيفُ اللَّهِ تَعَالَى خَفِيَّةٌ عَجِيبَةٌ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يجوز أن تكون جملة اعتراضية مؤكدة لما سبق من إجراء أمر الطلاق على السنة، وطريقه الأحسن والأبعد من الندم، ويكون المعنى: ومن يتق الله فطلق للسنة ولم يضار المعتدة ولم يخرجها من مسكنها واحتاط فأشهد يَجْعَلْ الله لَهُ مَخْرَجاً مما في شأن الأزواج من الغموم والوقوع في المضايق، ويفرج عنه وينفس ويعطه الخلاص وَيَرْزُقْهُ من وجه لا يخطره بباله ولا يحتسبه إن أو في المهر وأدى الحقوق والنفقات وقل ماله.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بالِغُ أَمْرِهِ. تَكْمِلَةٌ لِلَّتِي قَبْلَهَا فَإِنَّ تَقْوَى اللَّهِ سَبَبُ تَفْرِيجِ الْكُرَبِ وَالْخَلَاصِ مِنَ الْمَضَائِقِ، وَمُلَاحَظَةُ الْمُسْلِمِ ذَلِكَ وَيَقِينُهُ بِأَنَّ اللَّهَ يَدْفَعُ عَنْهُ مَا يَخْطُرُ بِبَالِهِ مِنَ الْخَوَاطِرِ الشَّيْطَانِيَّةِ الَّتِي تُثَبِّطُهُ عَنِ التَّقْوَى يُحَقّق وَعْدَ اللَّهِ إِيَّاهُ بِأَنْ يَجْعَلَ لَهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقَهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ.»
روح المعاني١٤/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام ابن عطية الأندلسي في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «سورة الطلاق وهي مدنية باجماع اهل التفسير. قوله ﷿: يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير ﷽ يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يؤمن.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٤٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال- تعالى-: وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ، إِنَّ اللَّهَ بالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٤٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولفظ حسب بمعنى كاف وأصله اسم مصدر أو مصدر، ومعنى بالِغُ أَمْرِهِ بإضافة الوصف إلى مفعوله، أى: يبلغ ما يريده- سبحانه-، وقرأ الجمهور بالِغُ أَمْرِهِ بتنوين الوصف ونصب أمره على المفعولية، والمراد بأمره، شأنه ومراده. وهذه الجملة تعليل لما قبلها. أى: ومن يفوض أمره إلى الله- تعالى- ويتوكل عليه وحده، فهو- سبحانه- كافيه في جميع أموره، لأنه- سبحانه- يبلغ ما يريده، ولا يفوته مراد، ولا يعجزه شيء، ولا يحول دون أمره حائل.. ومن مظاهر حكمه في خلقه، أنه ﷿ قد جعل لكل شيء تقديرا قبل وجوده، وعلم علما تاما مقاديرها وأوقاتها وأحوالها.»
الثقة بأن الرزق يأتي من أبواب لا تخطر بالبال؛ وهذا يحرر العبد من أسر الوسائل المعتادة ومن الخوف من انقطاعها.
تحقيق التوكل بعد بذل السبب؛ فالمتوكل يعمل بيده وقلبه معلق بربه.
ترك الاستعجال في انتظار الفرج؛ فلكل شيء قدر، ومن استعجل الشيء قبل أوانه عوقب بحرمانه.
الاستقامة على حدود الله في المواطن التي يُخاف فيها على المال والمصلحة؛ فهناك يتبيّن صدق التوكل من دعواه.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ابدا واشهدوا ايها المؤمنون عند اختيار الرجعة او بالفرقة ذوي عدل منكم قطعا لعرق الخصومة والنزاع وبعدا عن التهمة واقيموا ايها الشهود الشهادة الموكولة لكم لله طلبا لمرضاته سبحانه وحافظوا عليها كي تؤدوها لدي الحاجة ذلكم الذي سمعتم من محافظة الحدود واقامة الشهادة لحفظ الحقوق وبالعهود من جملة المواعظ والتذكيرات التي قد وضعها الحق بمقتضي حكمته المتقنة بين عباده ليحافظوا بها علي اداب العبودية وانما يوعظ ويتذكر به من كان.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٤٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويرزقه من حيث لا يحتسب﴾] من حيث لا يرجو. ﴿ان الله بالغ امره﴾ اي: يبلغ امره علي من توكل وعلي من لم يتوكل ﴿قد جعل الله لكل شيء قدرا﴾ اي: منتهي ينتهي اليه. تفسير سورة الطلاق من الاية ٤ الي اية ٥.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شيء قدرا شرح الكلمات: فاذا بلغن اجلهن: اي قاربن انقضاء عدتهن. فامسكوهن بمعروف: اي بان تراجعوهن بمعروف من غير ضرر. او فارقوهن بمعروف: اي اتركوهن حتي تنقضي عدتهن ولا تضاروهن بالمراجعة.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات التالية الي انه بعد ان انتهت الوصلة فلا اقل من الوفاء مدة لهذه الصغيرة التي لم تحض، وهذه الايسة من الحيض، وتلك التي انقطع حيضها، والحبلي حتي تلد ... كل ذلك مراعاة للحرمة: وعدة الوفاة تشهد علي هذه الجملة في كونها اطول لان حرمة الميت اعظم "٣" وكذلك الامداد في ايام العدة ... المعني فيه ما ذكرنا من مراعاة الوفاء والحرمة.»
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فائدة بل فوائد عظيمة في ذكر شيء من الاسباب التي ذكرها الله في كتابه موصلة الي المطالب العالية لا ريب ان من حكمة الله ورحمته انه جعل العباد مفتقرين الي جلب المنافع الدينية والدنيوية، والي دفع المضار الدينية والدنيوية.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ([المدثر:١١-١٤] ثم اهلك الله سبحانه ماله وولده وانقطع نسله (ان شانئك هو الابتر (. - ومنها التصرف في لسان العرب علي وجه لا يستقل به عربي.»
«(من احكام الطلاق) ٢٥٦ - (١) قوله تعالي: ﴿ياايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا﴾.»
«قال الله تعالي: فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا (٢) ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل.»
«خطاك خفافا إن حراسنا أسدا وتعقب بأنها لغة ضعيفة، ومعنى قَدْراً تقديرا، والمراد تقديره قبل وجوده، أو مقدارا من الزمان، وهذا بيان لوجوب التوكل عليه تعالى وتفويض الأمر إليه ﷿ لأنه إذا علم أن كل شيء من الرزق وغيره لا يكون إلا بتقديره تعالى لا يبقى إلا التسليم للقدر، وفيه على ما قيل: تقرير لما تقدم من تأقيت الطلاق والأمر بإحصاء العدة، وتمهيد لما سيأتي إن شاء الله تعالى من مقاديرها.»
«نَقُولُ: لَا يَدُلُّ عَلَى الِاحْتِيَاجِ، لِأَنَّ قَوْلَهُ: فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ لِلْإِبَاحَةِ كَمَا مَرَّ وَالْإِبَاحَةُ مِمَّا يُنَافِي الِاحْتِيَاجَ إِلَى الْكَسْبِ لِمَا أن الاحتياج مناف للتخيير.»
«فنزل وَأُولاتُ الْأَحْمالِ إلخ. ويعلم مما ذكر أن الشرط هنا لا مفهوم له عند القائلين بالمفهوم لأنه بيان للواقعة التي نزل فيها من غير قصد للتقييد، وتقدير متعلق الارتياب ما سمعت هو ما أشار إليه الطبري وغيره، وقيل: إِنِ ارْتَبْتُمْ في دم البالغات مبلغ اليأس أهو دم حيض أو استحاضة فعدتهن إلخ، وإذا كانت هذه عدة المرتاب بها فغير المرتاب بها أولى بذلك، وقال الزجاج: المعنى إِنِ ارْتَبْتُمْ في حيضهن وقد انقطع عنهن الدم وكن ممن يحيض مثلهن، وقال مجاهد: الآية واردة في المستحاضة أطبق بها الدم لا تدري أهو دم حيض أو دم علة، وقيل: إِنِ ارْتَبْتُمْ أي إن تيقنتم إياسهن، والارتياب من الأضداد والكل كما ترى.»