أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا ۖ فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ الَّذِينَ آمَنُوا ۚ قَدْ أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا
أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا ۖ فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ الَّذِينَ آمَنُوا ۚ قَدْ أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا
أعد الله لهم عذابا شديدا؛ فاحذروا غضبه يا أصحاب العقول من المؤمنين، فقد أنزل إليكم القرآن ذكرا.
الجامع لأحكام القرآن١٨/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة
المعجم: «الإعداد.» التهيئة والإحضار قبل الحاجة. و«الألباب.» جمع لبّ، وهو خالص العقل وصفوه، مأخوذ من لبّ الشيء أي جوهره؛ فسُمي العقل لبّاً لأنه خلاصة الإنسان. و«الذكر.» ما يُتذكر به، ويُطلق على القرآن لأنه يُذكّر بالله وبالحق.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً (١٠) رَسُولًا يَتْلُوا عَلَيْكُمْ آياتِ اللَّهِ مُبَيِّناتٍ لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ. فِي هَذِهِ الْجُمْلَةِ مَعْنَى الْعِلَّةِ لِلْأَمْرِ بِالتَّقْوَى لِأَنَّ إِنْزَالَ الْكِتَابِ نَفْعٌ عَظِيمٌ لَهُمْ مُسْتَحِقٌّ شُكْرَهُمْ عَلَيْهِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٥- أن يكون مفعولا به لفعل محذوف على طريقة الإغراء أي اتبعوا والزموا رسولا هذه صفته. وجملة يتلو عليكم في محل نصب صفة وعليكم متعلقان بيتلو وآيات الله مفعول به ومبينات حال.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْأَمْرُ: الْحَالُ وَالشَّأْنُ، وَإِضَافَةُ الْوَبَالِ إِلَى الْأَمْرِ مِنْ إِضَافَةِ الْمُسَبِّبِ إِلَى السَّبَبِ، أَيْ ذَاقُوا الْوَبَالَ الَّذِي تَسَبَّبَ لَهُمْ فِيهِ أَمْرُهُمْ وَشَأْنُهُمُ الَّذِي كَانُوا عَلَيْهِ. وَعَاقِبَةُ الْأَمْرِ: آخِرُهُ وَأَثَرُهُ. وَهُوَ يَشْمَلُ الْعَاقِبَةَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِيداً.»
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (قد انزل الله اليكم ذكرا (١٠) رسولا) . حجة في ان الله ﷾ بنفسه في السماء، او، هو رد علي من ينكره. * * * وقوله: (رسولا) اضمار - والله اعلم - كانه قال: (انزل الله اليكم ذكرا وارسل رسولا) ، لان الذكر هو القران، والله اعلم.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٤٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: فاتقوا الله- أيها المؤمنون- فقد أنزلنا إليكم قرآنا فيه ما يذكركم بخير الدنيا والآخرة ... وأرسلنا إليكم رسولا هو عبدنا محمد ﷺ لكي يتلو عليكم آياتنا تلاوة تدبر وفهم، يعقبهما تنفيذ ما اشتملت عليه هذه الآيات من أحكام وآداب وهدايات.. ولكي يخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من ظلمات الشرك الذي كانوا واقعين فيه، إلى نور الإيمان الذي صاروا إليه.»
قال محمد محمود حجازي في التفسير الواضح٣/٦٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أعد الله لها عذابا شديدا بعد ذلك في الآخرة غير ما مضى، ألست معى في أن من يترك أحكام الله، ويهمل أمر الدين يكون جزاؤه العذاب في الدنيا والآخرة؟! وإذا كان الأمر كذلك فاتقوا الله يا أصحاب العقول الراجحة- أعنى بهم الذين آمنوا بالله ورسوله- وكأن سائلا سأل وقال: لم هذا؟»
إعمال العقل في تحصيل التقوى؛ فالنداء موجّه إلى أهل النظر لا إلى المقلدين.
استحضار أن العذاب معدّ محضر؛ فهذا أبلغ في الردع من تصوّره أمراً بعيداً.
تعظيم نعمة إنزال الذكر؛ فهي أعظم منّة على الأمة، إذ بها تُعرف الحدود والحقوق.
الجمع في الخطاب الدعوي بين مخاطبة العقل والوجدان؛ فالآية جمعت الوعيد والنداء العقلي والامتنان في نسق واحد.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وعلاقة النكاح قال لكم ولم يقل اولادكم لما قال تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة فالاب يجب عليه ارضاع الولد دون الام وعليه ان يتخذ له ظئز الا اذا تطوعت الام بارضاعه وهي مندوبة الي ذلك ولا تجبر عليه ولا يجوز استئجار الام عند ابي حنيفة ﵀ ما دامت زوجة معتدة من نكاح فاتوهن اجورهن علي الارضاع ان طلبن اورجون.»
قال القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا من زرع الشوك لم يجن الورد، ومن اضاع حق الله لا يطاع في حظ نفسه . ومن اجترا بمخالفة امر الله فليصبر علي مقاساة عقوبة الله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لاجل الشح والله اعلم وقال الشافعي هي مقدرة بالشرع لادخل للاجتهاد فيها معتبرة بحال الزوج كما ينطق به الاية فعلي الموسر مدان وعلي المتوسط مد ونصف وعلي المعسر مد واحد ولا دليل في الاية علي التقدير (مسئلة:) اتفقوا علي ان الزوجة اذا احتاجت الي خادم وجب اخدامها بشرط يسار الزوج وقال محمد يجب علي المعسر ايضا نفقة خادم ثم اختلفوا فيما اذا احتاجت الي اكثر.»
«فَنَقُولُ: قَوْلُهُ: فَاتَّقُوا اللَّهَ يُؤَكِّدُ قَوْلَ مَنْ قَالَ: الْمُرَادُ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلُهَا، لِمَا أَنَّهُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ خِطَابَ اللَّه تَعَالَى لَا يَكُونُ إِلَّا لِذَوِي الْعُقُولِ فَمَنْ لَا عَقْلَ لَهُ فَلَا خِطَابَ عَلَيْهِ، وَقِيلَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ مُشْتَمِلٌ عَلَى التَّرْهِيبِ وَالتَّرْغِيبِ.»
«فوق بعض بين كل أرض وأرض مسافة كما بين السماء والأرض وفي كل أرض سكان من خلق الله ﷿ لا يعلم حقيقتهم إلا الله تعالى، وعن ابن عباس أنهم إما ملائكة أو جن، وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي- في شعب الإيمان.»
«واستدل أكثر النحويين بهذه الآية على جواز مراعاة اللفظ أولا. ثم مراعاة المعنى. ثم مراعاة اللفظ، وزعم بعضهم أن ما فيها ليس كما ذكر لأن الضمير في خالِدِينَ ليس عائدا على من كالضمائر قبل، وإنما هو عائد على مفعول- يدخل- وخالِدِينَ حال منه، والعامل فيها- يدخل- لا فعل الشرط وهو كما ترى اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ مبتدأ وخبر وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ أي وخلق من الأرض مثلهن على أن مِثْلَهُنَّ مفعول لفعل محذوف والجملة عطف على الجملة قبلها، وقيل: مِثْلَهُنَّ عطف على سبع سماوات، وإليه ذهب الزمخشري، وفيه الفصل بالجار والمجرور بين حرف العطف والمعطوف وهو مختص بالضرورة عند أبي علي الفارسي، وقرأ المفضل عن عاصم.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم