وَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ فَحَاسَبْنَاهَا حِسَابًا شَدِيدًا وَعَذَّبْنَاهَا عَذَابًا نُّكْرًا
وَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ فَحَاسَبْنَاهَا حِسَابًا شَدِيدًا وَعَذَّبْنَاهَا عَذَابًا نُّكْرًا
كثير من أهل القرى عصوا أمر ربهم ورسله تكبرا وعنادا، فحاسبهم الله حسابا شديدا بالاستقصاء والمناقشة، وعذبهم عذابا فظيعا منكرا.
ينتقل النظم من التشريع إلى التخويف: {وَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الثامنة من سورة الطلاق، أن المعنى: وكم من أهل قرية استكبروا عن أمر ربهم وأمر رسله فلم ينقادوا لهما، فحاسبناهم على أعمالهم حساباً شديداً وعذبناهم عذاباً منكراً فظيعاً. وبيّن ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، أن «العتوّ.» هو التمرد والاستكبار، وأن نسبة الحساب والتعذيب إلى ضمير العظمة فيه تهويل عظيم. وأشار القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، إلى أن «نُكْراً.» معناه المنكر الفظيع الذي تنكره النفوس ولم تعهد مثله. وذكر ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير هذه الآية، أن ذكر هذه الآيات بعد أحكام الطلاق تحذير من التهاون بحدود الله في هذه الأحكام؛ إذ العتوّ عن أمر الله في الأسرة من جنس العتوّ الذي أهلك القرى وإن اختلف المقدار.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله: ﴿فحاسبناها حسابا شديدا﴾ يقول: لم ترحم ﴿وعذبناها عذابا نكرا﴾ يقول: عظيما منكرا واخرج عبد بن حميد عن عاصم انه قرا ﴿عذابا نكرا﴾ مثقلة واخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن مجاهد ﴿فذاقت وبال امرها﴾ قال: جزاء امرها واخرج عبد بن حميد عن قتادة ﴿فذاقت وبال امرها﴾ قال: عقوبة امرها واخرج ابن مردويه عن ابن عباس ﴿قد انزل.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: فذاقَتْ هذه القريةُ التي عَتَتْ عن أمرِ ربِّها ورسلِه، عاقبةَ ما عَمِلت وأتَت مِن معاصي اللهِ والكفرِ به.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: فِي الْكَلَامِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ، فَعَذَّبْنَاهَا عَذَابًا نُكْرًا فِي الدُّنْيَا بِالْجُوعِ وَالْقَحْطِ وَالسَّيْفِ وَالْخَسْفِ وَالْمَسْخِ وَسَائِرِ الْمَصَائِبِ، وَحَاسَبْنَاهَا فِي الْآخِرَةِ حِسَابًا شَدِيدًا.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: العُتوُّ ههنا الكفرُ والمعصيةُ؛ عَتَوْا: [كفَروا. ترَكَتْ] (¬١) أمرَ ربِّها: [عَتَتْ عنه] (¬٢) ولم تَقْبَلْه.»
{فَحَاسَبْنَاهَا}: الفاء عاطفة، وفعل ماض مبني على السكون، و«نا.» فاعل، والهاء مفعول به.
المعجم: «كأيّن.» مركبة من كاف التشبيه و«أيّ.» المنوّنة، وأُشربت معنى الكثرة كـ«كم.» الخبرية. و«القرية.» المجتمع من الناس والمكان الجامع لهم، ويراد بها أهلها. و«العتوّ.» تجاوز الحد في العصيان والتمرد. و«النُّكر.» ما تنكره النفوس وتستفظعه.
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «ومن بلاغة القران الاتيان ب (عسر ويسرا) نكرتين غير معرفين باللام لئلا يتوهم من التعريف معني الاستغراق كما في قوله: فان مع العسر يسرا. [٨- ١١] وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٤/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم﴾،وقد تحذف اللام في الشعر ويبقي عملها كقول الشاعر: محمد تفد نفسك كل نفس … اذا ما خفت من شيء تبالا اي لتفد. والتبال: الوبال بمعني الهلاك. ﴿وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا ﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (كاين) اسم كناية العدد مبني علي السكون في محل رفع.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها فِي مَوْضِعِ الْخَبَرِ لِ كَأَيِّنْ. وَالْمَعْنَى: الْإِخْبَارُ بِكَثْرَةِ ذَلِكَ بِاعْتِبَارِ مَا فُرِّعَ عَلَيْهِ مِنْ قَوْلِهِ: فَحاسَبْناها فَالْمُفَرَّعُ هُوَ الْمَقْصُودُ مِنَ الْخَبَرِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يراد إحصاء السيئات، واستقصاؤها عليهم في الدنيا، وإثباتها في صحائف الحفظة، وما أصيبوا به من العذاب في العاجل، وأن يكون عَتَتْ وما عطف عليه: صفة للقرية.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أزلنا هامهنّ عن المقيل وإلى هذا الإعراب ذهب الزجّاج والفارسي. ٢- بدل من ذكرا وجعل نفس الذكر مبالغة، وإليه جنح الزمخشري.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٠/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «العقوبات، فان من الناس البليد الذي لا يتعظ بما يري، وكان التقدير: فكاي من ناس كانوا في غاية الضيق فاطاعوا اوامرنا فجعلناهم في غاية السعة بل جعلناهم ملوكا، عطف عليه تزهيدا في الرفاهية بانها تطغي في الاغلب، وتهديدا لاهل المعاصي قوله مفيدا لكثرة القري الخارجة عن الحد: ﴿وكاين من قرية﴾ اي مدينة كبيرة جامعة.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وكاين من قرية﴾ اي كثير من اهل قرية ﴿عتت﴾ اي اعرضت ﴿عن امر ربها ورسله﴾ بالعتو والتمرد والعناد ﴿فحاسبناها حسابا شديدا﴾ بالاستقصاء والتنقير والمناقشة في كل نقير وقطمير ﴿وعذبناها عذابا نكرا﴾ اي منكرا عظيما وقريء نكرا والمراد حساب الاخرة وعذابها والتعبير عنهما بلفظ الماضي للدلالة علي تحقيقها كما في قوله تعالي ونادي اصحاب الجنة.»
مفاتيح الغيب٣٠/٥٦٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٥٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا ﴿وكاين من قرية﴾ من اهل قرية ﴿عتت﴾ اي عصت ﴿عن امر ربها ورسله﴾ اعرضت عنه علي وجه العتو والعناد ﴿فحاسبناها حسابا شديدا﴾ بالاستقصاء والمناقشة ﴿وعذبناها عذابا نكرا﴾ نكرا مدني وابو بكر منكرا عظيما.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٤٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وجملة عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها خبر للمبتدأ. والعتو: الخروج عن الطاعة، يقال: عتا فلان يعتو عتوا وعتيا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «عتت عن أمر ربها: أي عصت يعني أهلها عصوا ربهم ورسله. عذاباً نكراً: أي فظيعاً.»
الحذر من الاستهانة بحقوق لا يطالب بها صاحبها؛ فالله يطالب بها وإن سكت أهلها.
الاعتبار بمصائر الأمم عند التهاون بأمر الله؛ فسنة الله واحدة لا تحابي أحداً.
ربط الأخلاق الأسرية بالإيمان لا بالقانون وحده؛ فالقانون يعجز حيث ينتهي علم الناس.
تحقيق التوازن بين الرجاء والخوف في تربية النفس؛ فالسورة جمعت البشارة والنذارة في نسق واحد.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «كرده شده است برو روزي او يعني فقير وتنكدست است. ومن هذا المعني اشتق الا قدراي القصير العنق وفرس اقدر يضع حافر رجله موضع حافريده وقوله تعالي وعلي قدره وعلي المقتر قدره اي ما يليق بحاله مقدرا عليه فلينفق مما اتاه الله وان قل اي لينفق كل واحد من الموسر والمعسر ما يبلغه وسعه ويطيقه لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها من المال.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثم ان شاء طلق، وان شاء امسك؛ لحديث ابن عمر -رضي الله تعالي عنهما - (١). وقال ابو حنيفة وسائر الكوفيين وبعض الشافعية: اذا طهرت من تلك الحيضة، فله ان يطلق ان شاء (٢)؛ لما روي يونس بن جبير قال: قلت لابن عمر: رجل (٣) طلق امراته وهي حائض.»
«مقدار مدة الحمل، فنفي ذلك الظن. ثم قال تعالي: وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا (٨) فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا (٩) اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا (١٠) رسولا يتلوا عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين امنوا.»
«(سورة الطلاق) (وهي مكية حروفها الف وسبعون كلمها مائة وسبع واربعون اياتها اثنتا عشرة اية) يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا (١) فاذا بلغن.»
«لاجل الشح والله اعلم وقال الشافعي هي مقدرة بالشرع لادخل للاجتهاد فيها معتبرة بحال الزوج كما ينطق به الاية فعلي الموسر مدان وعلي المتوسط مد ونصف وعلي المعسر مد واحد ولا دليل في الاية علي التقدير (مسئلة:) اتفقوا علي ان الزوجة اذا احتاجت الي خادم وجب اخدامها بشرط يسار الزوج وقال محمد يجب علي المعسر ايضا نفقة خادم ثم.»
«وَفِي الْآيَةِ مَبَاحِثُ: الْأُولَى: قَوْلُهُ تَعَالَى: فَاتَّقُوا اللَّهَ يا أُولِي الْأَلْبابِ يَتَعَلَّقُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها أَمْ لَا؟»
«والظاهر أن قوله تعالى: أَعَدَّ إلخ عليه تكرير للوعيد أيضا، وجوز أن يراد بالحساب الشديد استقصاء ذنوبهم وإثباتها في صحائف الحفظة، وبالعذاب النكر ما أصابهم عاجلا، وتجعل جملة عَتَتْ إلخ صفة لقرية، والماضي في فَحاسَبْناها.»
«وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: هَذَا عَلَى التَّقْدِيمِ وَالتَّأْخِيرِ، يَعْنِي فَعَذَّبْنَاهَا فِي الدُّنْيَا وَحَاسَبْنَاهَا فِي الْآخِرَةِ حِسَابًا شَدِيدًا، وَالْمُرَادُ حِسَابُ الْآخِرَةِ وَعَذَابُهَا فَذاقَتْ وَبالَ أَمْرِها أَيْ شِدَّةَ أَمْرِهَا وَعُقُوبَةَ كُفْرِهَا.»