يَقُولُونَ لَئِن رَّجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ ۚ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَٰكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ
يَقُولُونَ لَئِن رَّجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ ۚ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَٰكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ
يقول المنافقون إنهم إذا رجعوا إلى المدينة أخرج الفريق الأعز منها الفريق الأذل، يقصدون بالأعز أنفسهم وبالأذل المؤمنين؛ والغلبة والعزة لله ولرسوله ﷺ وللمؤمنين، ولكن المنافقين لا يعلمون ذلك.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «والارض ولكن المنافقين لا يفقهون يقولون لئن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون ﴾ يقول تعالي مخبرا عن المنافقين -عليهم لعائن الله-: انهم ﴿واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم﴾ اي: صدوا واعرضوا عما قيل لهم.»تحكي الآية أخطر أقوالهم وترد عليه: {يَقُولُونَ لَئِن رَّجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الثامنة من سورة المنافقون، أن قائل ذلك عبد الله بن أُبيّ؛ عنى بالأعز نفسه ومن معه، وبالأذل النبي ﷺ والمؤمنين؛ فرد الله عليه بأن العزة له ولرسوله وللمؤمنين. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على أن هذه هي الكلمة التي سمعها زيد بن أرقم رضي الله عنه فأبلغ بها النبي ﷺ، فحلف قائلها أنه ما قال، حتى نزلت السورة بتصديق زيد؛ والحديث ثابت في الصحيحين؛ أخرجه البخاري في كتاب التفسير، تفسير سورة المنافقون، وأخرجه مسلم في كتاب صفات المنافقين وأحكامهم. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن في هذه الواقعة منقبة ظاهرة لزيد بن أرقم رضي الله عنه؛ إذ نزل القرآن مصدقاً لخبره. وبيّن السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير الآية، أن ختمها بـ{وَلَٰكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ} — بعد أن ختمت التي قبلها بـ{لَا يَفْقَهُونَ} — تنويع دقيق؛ فالأولى نُفي عنهم فيها فقه الوسائل، والثانية نُفي عنهم فيها علم الحقائق. [حديث صحيح]
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «المجموعة الثانية واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يؤفكون (٤) المجموعة الثالثة واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤسهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون (٥) سواء عليهم.».
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٦٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: قد قالها منافقٌ عظيمُ النفاقِ في رجلين اقْتَتَلا؛ أحدُهما غِفاريٌّ، والآخرُ جُهَنيٌّ، فظهَر الغِفاريُّ على الجُهَنيِّ، وكان بينَ جُهَيْنةَ والأنصارِ حِلْفٌ، فقال رجلٌ مِن المنافقين، وهو ابنُ أبيٍّ: يا بني الأوسِ، يا بني الخزرجِ، عليكم صاحبَكم وحليفَكم. ثم قال: واللَّهِ ما مَثَلُنا ومَثَلُ محمدٍ إلا كما قال القائلُ: سَمِّنْ كلبَك يأكلْك (¬١)، واللَّهِ لئن رجعْنا إلى المدينةِ ليخرِجَنَّ الأعزُّ منها الأذلَّ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: إِنَّهُ لَمَّا قَالَ: لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَرَجَعَ إِلَى الْمَدِينَةِ لَمْ يَلْبَثْ إِلَّا أَيَّامًا يَسِيرَةً حَتَّى مَاتَ، فَاسْتَغْفَرَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَأَلْبَسَهُ قَمِيصَهُ، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٦٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «". قال: وما يقولُ بأبي أنت وأمي؟ قال: "يقولُ: لئن رجَعْنا إلى المدينةِ لَيُخْرِجَنَّ الأعزُّ منها الأذلَّ". فقال: فقد صدَق واللَّهِ يا رسولَ اللَّهِ، أنت واللَّهِ الأعزُّ، وهو الأذلُّ، أمَا واللَّهِ لقد قدِمْتَ المدينةَ يا رسولَ اللَّهِ، وإن أهلَ يثربَ لَيعلَمون ما بها أحدٌ أبرَّ مني، ولئن كان يُرْضِي اللَّهَ ورسولَه أن آتيَهما برأسِه لآتِيَنَّهما به.»
{رَّجَعْنَا}: فعل ماضٍ مبني على السكون في محل جزم فعل الشرط، و«نا.» فاعل.
المعجم: «العزة.» المنعة والغلبة والرفعة؛ من «العَزاز.» وهي الأرض الصلبة التي لا تُحفر. و«الذل.» الهوان والانقياد لقهر الغير. و«الأعز.» و«الأذل.» اسما تفضيل بُنيا للمقابلة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولون لئن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون استئناف ثان علي اسلوب التعداد والتكرير ولذلك لم يعطف. ومثله يكثر في مقام التوبيخ. وهذا وصف لخبث نواياهم اذ ارادوا التهديد وافساد اخلاص الانصار واخوتهم مع المهاجرين بالقاء هذا الخاطر في نفوس الانصار بذرا للفتنة والتفرقة وانتهازا لخصومة طفيفة حدثت بين شخصين من موالي الفريقين، وهذا القول المحكي.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٤/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يقولون لئن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون ﴾ الاعراب: (اللام) موطئة للقسم (ان) حرف شرط جازم (رجعنا) ماض مبني في محل جزم فعل الشرط (الي المدينة) متعلق ب (رجعنا)، (اللام) لام القسم (منها) متعلق ب (يخرجن)، (الواو) حالية (لله العزة) مثل لله خزائن (¬١) (ولكن المنافقين لا يعلمون) مثل ولكن المنافقين لا يفقهون مفردات وجملا.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وسنان الجهني حليف لعبد الله بن أبىّ، واقتتلا، فصرخ جهجاه: يا للمهاجرين: وسنان: يا للأنصار، فأعان جهجاها جعال من فقراء المهاجرين ولطم سنانا، فقال عبد الله لجعال. وأنت هناك، وقال: ما صحبنا محمدا إلا لنلطم، والله ما مثلنا ومثلهم إلا كما قال: سمن كلبك يأكلك، أما والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجنّ الأعز منها الأذل، عنى بالأعز: نفسه، وبالأذل: رسول الله ﷺ، ثم قال لقومه: ماذا فعلتم بأنفسكم؟»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٨، ص ٢٤٩): «وَالْعِزَّةُ تَحْصُلُ بِوَفْرَةِ الْعَدَدِ وَسِعَةِ الْمَالِ وَالْعُدَّةِ، وَأَرَادَ بِ الْأَعَزُّ فَرِيقَ الْأَنْصَارِ فَإِنَّهُمْ أَهْلُ الْمَدِينَةِ وَأَهْلُ الْأَمْوَالِ وَهُمْ أَكْثَرُ عَدَدًا مِنَ الْمُهَاجِرِينَ فَأَرَادَ لَيُخْرِجَنَّ الْأَنْصَارَ مِنْ مَدِينَتِهِمْ مَنْ جَاءَهَا مِنَ الْمُهَاجِرِينَ. وَقَدْ أَبْطَلَ اللَّهُ كَلَامَهُمْ بِقَوْلِهِ: وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَهُوَ جَوَابٌ بِالطَّرِيقَةِ الَّتِي تُسَمَّى الْقَوْلَ بِالْمُوجَبِ فِي عِلْمِ الْجَدَلِ وَهِيَ مِمَّا يُسَمَّى بِالتَّسْلِيمِ الْجَدَلِيِّ فِي عِلْمِ آدَابِ الْبَحْثِ. وَالْمَعْنَى: إِنْ كَانَ الْأَعَزُّ يُخْرُجُ الْأَذَلَّ فَإِنَّ الْمُؤْمِنِينَ هُمُ الْفَرِيقُ الْأَعَزُّ.»
التحرير والتنوير٢٨/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «الانصار اعرابيا فارخي زمام ناقته لتشرب فابي ان يدعه، فانتزع منه الماء فرفع الاعرابي خشبة فضرب بها فشجه، فاتي عبد الله بن ابي راس المنافقين فاخبره وكان من اصحابه فغضب عبد الله فقال: ﴿لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا﴾ من حوله، يعني الاعراب، فكانوا يحضرون عند النبي ﵇ عند الطعام.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والمنافق يكون مظهره وقوله خداعا وان كان مستساغا في الظاهر: ﴿واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم﴾ ولكنهم لقلة جدواهم كاعمدة الخشب المسندة الي الحائط: ﴿كانهم خشب مسندة﴾ كما هم في حالة من الذعر والترقب الدائمين: ﴿يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو﴾ ولكن يجب الحذر من مظهرهم.».
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «ما زلت تحسب كل شيء بعدهم … خيلا تكر عليهم ورجالا "١" يوقب علي عليهم ويبتدا هم العدو اي الكاملون في العداوة: لان اعدي الاعداء العدو المداجي "٢" ، الذي يكاشرك وتحت ضلوعه الداء الدوي فاحذرهم ولا تغترر بظاهرهم. ويجوز ان يكون هم العدو المفعول الثاني، كما لو طرحت الضمير. فان قلت.»- كثافة التوكيد في قولهم: لام القسم، ونون التوكيد الثقيلة، وأداة الشرط؛ وهي دلالة على قوة يقينهم بأنفسهم؛ فجاء الرد ليكسر هذا اليقين من أساسه.
قال الإمام ابن عطية الأندلسي في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «انفسهم، ويحتمل ان يكون: اني ظرفا ل قاتلهم كانه قال قاتلهم الله، كيف انصرفوا او صرفوا، فلا يكون في القول استفهام علي هذا. قوله ﷿: واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤسهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون (٥) سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٤٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولون لئن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون ﴿يقولون لئن رجعنا﴾ من غزوة بن المصطلق ﴿الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة﴾ الغلبة والقوة ﴿ولرسوله وللمؤمنين﴾ ولمن اعزه الله وايده من رسوله ومن المؤمنين وهم الاخصاء بذلك كما ان المذلة والهوان للشيطان وذويه من الكافرين والمنافقين وعن بعض الصالحات كانت في هيئة رثة الست علي الاسلام وه والعز الذي لا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٤١١اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: يقول هؤلاء المنافقون- على سبيل التبجح وسوء الأدب- لئن رجعنا إلى المدينة بعد انتهاء هذه الغزوة، ليخرجن الفريق الأعز منا الفريق الأذل من المدينة، حتى لا يبقى فيها أحد من هذا الفريق الأذل، بل تصبح خالية الوجه لنا. وقد رد الله- تعالى- على مقالتهم الباطلة هذه بما يخرس ألسنتهم فقال: وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ، وَلكِنَّ الْمُنافِقِينَ لا يَعْلَمُونَ.»
طلب العزة من مصدرها؛ فمن ابتغى العز بغير طاعة الله أذله الله.
الثبات عند تهديد المبطلين؛ فالتاريخ شاهد بأن كلماتهم تنقلب عليهم.
في منقبة زيد بن أرقم رضي الله عنه درس في قول الحق وإن كان على كبير القوم.
ألا يقيس المؤمن قوته بعدده وماله؛ فمقاييس العزة في الوحي غير مقاييسها عند الناس.
التواضع مع العزة؛ فالمؤمن عزيز بربه متواضع في نفسه، وهذا هو الجمع الذي فات المنافقين.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٥٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «خلق الله في الارض الاسباب ومنها فتح الابواب قال بعض الكبار مراعاة حق ام الولد من الرضاع اولي من مراعاة ام الولادة لان ام الولادة حملته علي جهة الامانة فكون فيها وتغذي بدم طمثها من غير ارادة لها في ذلك فما تغذي الا بما لو لم يخرج منها لاهلكها وامرضها فللجنين المنة علي امه في ذلك واما المرضعة فاتما قصدت برضاعه حياته.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«السبعين" فانزل الله تعالي: لن يغفر الله لهم ان الله لا يهدي القوم الفاسقين قال ابن عباس: المنافقين، وقال قوم: فيه بيان ان الله تعالي يملك هداية وراء هداية البيان، وهي خلق فعل الاهتداء فيمن علم منه ذلك، وقيل: معناه لا يهديهم لفسقهم وقالت المعتزلة.»
«﴿يقولون لئن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل﴾ روي ان جهجاه بن سعيد اجير عمر ﵁ نازع سنانا الجهني حليف ابن ابيي واقتتلا فصرخ جهجاه ياللمهاجرين وسنان بالانصار فاعان جهجاها جعال من فقراء المهاجرين ولطم سنان فاشتكي الي اين ابي فقال للانصار لا تنفقوا الخ والله لئن رجدعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الذل عني بالاعز نفسه وبالاذل جانب المؤمنين واسناد القول المذكور الي.»
«يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ قائله كما سمعت ابن أبي، وعنى بالأعز نفسه أو ومن يلوذ به، وبالأذل من أعزه الله ﷿ وهو الرسول صلّى الله تعالى عليه وسلم أو هو ﵊ والمؤمنون، وإسناد المذكور إلى جميعهم لرضائهم به كما في سابقه.»
«وَلكِنَّ الْمُنافِقِينَ لا يَعْلَمُونَ من فرط جهلهم وغرورهم فيهذون ما يهذون والفعل هنا منزل منزلة اللازم فلذا لم يقدر له مفعول ولا كذلك الفعل فيما تقدم، وهو ما اختاره غير واحد من الأجلة، وقيل في وجهه: إن كون العزة لله ﷿ مستلزم لكون الأرزاق بيده دون العكس فناسب أن يعتبر الأخلاق في الجملة المذيلة لما يفيد كون العزة له سبحانه قصدا للمبالغة والتقييد للجملة المذيلة لما يفيد كون الأرزاق بيده تعالى، ثم قيل: خص الجملة الأولى ب لا يَفْقَهُونَ والثانية ب لا يَعْلَمُونَ لأن إثبات الفقه للإنسان أبلغ من إثبات العلم له فيكون نفي العلم أبلغ من نفي الفقه فأوتر ما هو أبلغ لما هو أدعى له.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم