وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُءُوسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُم مُّسْتَكْبِرُونَ
وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُءُوسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُم مُّسْتَكْبِرُونَ
إذا دُعي المنافقون إلى المجيء ليطلب لهم الرسول ﷺ المغفرة من الله أمالوا رؤوسهم إعراضا، وتراهم ينصرفون عن ذلك وهم متكبرون.
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٦٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والشين، الي انها جمع خشبة، فتضم الشين منها مرة، وتسكن اخري، كما جمعوا الاكمة اكما واكما، بضم الالف والكاف مرة، وتسكين الكاف منها مرة، وكما قيل: البدن والبدن. بضم الدال وتسكينها لجمع البدنة. وقرا ذلك الاعمش والكسائي: (خشب) بضم الخاء، وسكون الشين (¬١). والصواب من القول في ذلك انهما قراءتان معروفتان، ولغتان فصيحتان، وبايتهما قرا القارئ فمصيب.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج عبد بن حميد وابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير ان النبي ﷺ كان اذا نزل منزلا في السفر لم يرتحل منه حتي يصلي فيه فلما كان غزوة تبوك نزل منزلا فقال عبد الله بن ابي: لئن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فبلغ ذلك رسول الله ﷺ فارتحل ولم يصل فذكروا ذلك فذكر قصة ابن ابي ونزل القران ﴿اذا جاءك المنافقون قالوا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقِيلَ لِعَبْدِ اللَّهِ: قَدْ نَزَلَتْ فِيكَ آيَاتٌ شَدِيدَةٌ فَاذْهَبْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لِيَسْتَغْفِرَ لَكَ، فَأَلْوَى بِرَأْسِهِ، فَنَزَلَتِ الْآيَاتُ. خَرَّجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ بِمَعْنَاهُ. وَقَدْ تَقَدَّمَ أَوَّلَ السُّورَةِ. وَقِيلَ: يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ يَسْتَتِبْكُمْ مِنَ النِّفَاقِ، لِأَنَّ التَّوْبَةَ اسْتِغْفَارٌ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٦٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الحكمِ، عن محمدِ بنِ كعبٍ القرظيِّ، عن زيدِ بنِ أرقمَ، قال: كنا مع رسولِ اللَّهِ ﷺ في غزوةٍ، فقال عبدُ اللَّهِ بنُ أُبيٍّ: لئن رجَعنا إلى المدينةِ ليخرِجَنَّ الأعزُّ منها الأذلَّ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ١٢٧): «وَقَرَأَ نَافِعٌ" لَوَوْا" بِالتَّخْفِيفِ. وَشَدَّدَ الْبَاقُونَ، وَاخْتَارَهُ أَبُو عُبَيْدٍ وَقَالَ: هُوَ فِعْلٌ لِجَمَاعَةٍ. النَّحَّاسُ: وَغَلِطَ فِي هَذَا، لِأَنَّهُ نَزَلَ فِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ لَمَّا قِيلَ لَهُ: تَعَالَ يَسْتَغْفِرْ لَكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حَرَّكَ رَأْسَهُ اسْتِهْزَاءً.»
الجامع لأحكام القرآن١٨/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
المعجم: «التعالي.» الإقبال والمجيء؛ وأصله من العلو؛ لأن الداعي كان يدعو من موضع مرتفع. و«التلوية.» الإمالة والفتل؛ ومنه لوى عنقه إذا صرفها. و«الاستكبار.» طلب العلو على الحق ورد ما جاء به.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: اذْهَبُوا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ وَسَلُوهُ الِاسْتِغْفَارَ لكم. وَهَذَا بدل دَلَالَةَ اقْتِضَاءٍ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ تُوبُوا مِنَ النِّفَاقِ وَأَخْلِصُوا الْإِيمَانَ وَسَلُوا رَسُولَ اللَّهِ لِيَسْتَغْفِرَ لَكُمْ مَا فَرَطَ مِنْكُمْ، فَكَانَ الَّذِي قَالَ لَهُمْ ذَلِكَ مُطَّلِعًا عَلَى نِفَاقِهِمْ وَهَذَا كَقَوْلِهِ تَعَالَى فِي»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فعل أمر مبني على حذف النون والواو فاعل والجملة مقول القول ويستغفر جواب الأمر مجزوم بالسكون، ولكم متعلقان بيستغفر ورسول الله فاعل والواو فعل ماض والواو فاعل وقرىء بالتخفيف أي عطفوا رؤوسهم وأمالوها ورءوسهم مفعول به والجملة لا محل لها لأنها جواب إذا.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٤/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ في موضع الحال. وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ أي معرضون عن المصير إلى النبيّ ﷺ ليستغفر لهم.»
صيغة التكثير في {لَوَّوْا}: تفيد تكرار الإعراض ومبالغتهم فيه؛ فلو قال «لَوَوْا.» لأفاد المرة.
قال الشيخ أحمد بن مصطفى المراغي في تفسير المراغي٢٨/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤسهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون (٥) سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ان الله لا يهدي القوم الفاسقين (٦) هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا ولله خزائن السماوات والارض ولكن المنافقين لا يفقهون (٧) يقولون لئن رجعنا الي المدينة.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٤٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فتوبوا إلى الله توبة نصوحا، وأقلعوا عن نفاقكم، وأقبلوا نحو رسول الله ﷺ بقلب سليم، لكي يستغفر الله- تعالى- لكم، بأن يلتمس منه قبول توبتكم.. ما كان من هؤلاء المنافقين، إلا أن تكبروا ولجوا في طغيانهم، وأمالوا رءوسهم استهزاء وسخرية ممن نصحهم. وَرَأَيْتَهُمْ أيها المخاطب يَصُدُّونَ أى: يعرضون عن النصيحة وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ عن قبولها، لانطماس بصائرهم، وإصرارهم على ما هم فيه من باطل وجحود للحق. قال الآلوسى ما ملخصه: روى أنه لما صدق الله- تعالى- زيد بن أرقم فيما أخبر به عن ابن أبى، مقت الناس ابن أبى، وقال له بعضهم: امض إلى رسول الله ﷺ واعترف بذنبك، يستغفر لك، فلوى رأسه إنكارا لهذا الرأى، وقال لهم: لقد أشرتم على بالإيمان»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٤٠٨): «والقائل لهم: تَعالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ جماعة من المؤمنين، على سبيل النصح لهؤلاء المنافقين لعلهم يقلعون عن كفرهم وفجورهم. والمراد باستغفار رسول الله ﷺ لهم: توبتهم من ذنوبهم، وتركهم لنفاقهم، وإعلان ذلك أمامه ﷺ لكي يدعو الله- تعالى- لهم بقبول توبتهم. وقوله: لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ من اللى بمعنى الإمالة من جانب إلى آخر، يقال: لوى فلان رأسه، إذا أمالها وحركها، وهو كناية عن التكبر والإعراض عن النصيحة.»
التفسير الوسيط١٤/٤٠٨اعرض في المكتبة الشاملة
المبادرة إلى الاعتذار والتوبة عند التنبيه؛ فتأخيرها قد يفضي إلى ما لا رجعة منه.
كسر الكبر بالاعتراف؛ فالاعتراف بالخطأ أول درجات الإصلاح.
إبقاء باب الدعوة مفتوحاً للمخطئين ما داموا أحياء؛ فقد عُرض على هؤلاء رغم علم الله بحالهم.
قراءة إشارات الإعراض في المدعوين والتلطف في معالجتها؛ فالداعية طبيب قلوب.
الحذر من الاستكبار على النصح ولو جاء ممن هو دونك؛ فالحق يُقبل لذاته لا لقائله.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««هم العدو فاحذرهم.» هم عدو لك- يا محمد- فاحذرهم، ولا يغرنك تبسطهم في الكلام علي وجه التودد والتقرب. قوله جل ذكره: واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤسهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون (٥) سمعوا الي ما يقال لهم علي وجه التكبر، واظهار الاستغناء عن استغفارك لهم ... فخل سبيلهم فليس للنصح فيهم مساغ،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٥٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «كما قيل اذا راي غير شيء ظنه رجلا وقيل كانوا علي وجل من ان ينزل الله فيهم ما يهتك استارهم ويبيخ دماءهم واموالهم هم العدو اي هم الكاملون في العداوة الراسخون فيها فان اعدي الاعادي العدو المكاسر الذي يكاسرك وتحت ضلوعه داءلا يبرح بل يلزم مكانه ولم يقل هم الاعداء لان العدو لكونه بزنة المصادر يقع علي الواحد وما فوقه فاحذرهم.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ظاهرة في ارائهم واخلاقهم. ولم يشاهدوا شيئا من ذلك والعياذ بالله من عمي القلوب وانطماس البصائر. هداية الايات: من هداية الايات: ١-بيان ان الكذب ما خالف الاعتقاد وان طابق الواقع. ٢- التحذير من الاستمرار علي المعصية فانه يوجب الطبع علي القلب ويحرم صاحبه الهداية. ٣- التحذير من الاغترار بالمظاهر كحسن الهندام وفصاحة اللسان.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الشين علي التخفيف او علي انه كبدن جمع بدنة والباقون بضمها علي وزن اسد مسندة ط جملة التشبيه حال من الضمير المجرور في قولهم اي يسمع لقولهم حال كونهم مشبهين باخشاب منصوبة مسندة الي الحيطان في كونهم اشباحا خالية عن العلم والعرفان والعقل السليم يحسبون كل صيحة عليهم ط اي واقعة عليهم لما في قلوبهم من الرعب وقيل ذلك لكونهم.»
«وَإِذا قِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ أي عطفوها وهو كناية عن التكبر والإعراض على ما قيل وقيل: هو على حقيقته أي حركوها استهزاء، وأخرجه ابن المنذر عن ابن جريج وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ يعرضون عن القائل أو عن الاستغفار وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ عن ذلك.»
«وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ يعرضون عن الاستغفار. وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ عن الاعتذار. سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ لرسوخهم في الكفر.»
«وفيما فعله عبد الله بن أبيّ حين لوى رأسه وجهان: أحدهما: أنه فعل ذلك استهزاء وامتناعاً من فعل ما دعي إليه من إتيان الرسول للاستغار له , قاله قتادة. الثاني: أنه لوى رأسه بمعنى ماذا قلت , قاله مجاهد.»