المنافقون ٣ · ص ٥٥٤ · جزء ٢٨

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «سورة المنافقون وهي مدنية ﷽ ﴿اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولو.»ترجع الآية بحالهم إلى علتها الأصلية: {ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الثالثة من سورة المنافقون، أن المعنى: فعلهم ذلك بسبب أنهم أقروا بالإيمان بألسنتهم ثم كفروا بقلوبهم؛ وقيل: آمنوا في الظاهر ثم كفروا في السر؛ فطبع الله على قلوبهم أي ختم عليها فلا يدخلها إيمان ولا يخرج منها كفر. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على أن الطبع عقوبة على ما اقترفوه؛ فهو أثر لفعلهم لا ابتداء منه سبحانه. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن «الطبع.» الختم؛ يقال: طبع الكتاب إذا ختمه؛ فمعناه أنه لا سبيل إلى ما في داخله. وبيّن ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الثالثة، أن نفي الفقه عنهم دون نفي العلم مقصود؛ فإن الفقه إدراك المعاني على وجه التدبر والانتفاع، وهم قد يعلمون الظواهر ولا ينفذون إلى المقاصد؛ فسُلبوا الفقه لا مجرد العلم.

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «اانك لرسول الله .... ثم بعد ايتين ياتي قوله تعالي: واذا رايتهم تعجبك اجسامهم .... ثم بعد هذه الاية مباشرة ياتي قوله تعالي: واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله.».

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ٣٧٧)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة المنافقون مدنية واياتها ١١ نزلت بعد الحج بسم الله الرحمن الرحيم (سورة المنافقون) اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله كانوا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم فلذلك كذبهم الله بقوله: والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اي كذبوا في دعواهم الشهادة بالرسالة، واما قوله: والله يعلم انك لرسوله فليس من كلام المنافقين، وانما هو من كلام الله تعالي، ولو لم يذكره لكان يوهم ان قوله: والله يشهد ان.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «سسورة المنافقون مدنية واياتها احدي عشرة [سورة المنافقون.»- {ذَٰلِكَ}: اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ، أو في محل نصب مفعول لفعل محذوف؛ والإشارة إلى ما تقدم من أحوالهم.

المعجم: «الطبع.» الختم والتغطية؛ ومنه الطابع لما يُختم به. و«الفقه.» الفهم الدقيق للمعنى والنفاذ إلى المقصود؛ وهو أخص من مطلق العلم؛ ولذلك سُمي علم الأحكام فقهاً لدقة استنباطه.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٨، ص ٢٣٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢٨/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون جملة في موضع العلة لمضمون جملة اتخذوا ايمانهم جنة [المنافقون: ٢] . والاشارة الي مضمون قوله: انهم ساء ما كانوا يعملون [المنافقون: ٢] ، اي سبب اقدامهم علي الاعمال السيئة المتعجب من سوئها، هو استخفافهم بالايمان ومراجعتهم الكفر مرة بعد اخري، فرسخ الكفر في نفوسهم فتجرات انفسهم علي الجرائم وضريت بها، حتي صارت قلوبهم.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٥٣٩)الكشافالزمخشري٤/٥٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي ساءَ معنى التعجب الذي هو تعظيم أمرهم عند السامعين ذلِكَ إشارة إلى قوله ساءَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ أى ذلك القول الشاهد عليهم بأنهم أسوأ الناس أعمالا بسبب بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا أو إلى ما وصف من حالهم في النفاق والكذب والاستجنان بالأيمان، أى: ذلك كله بسبب أنهم آمنوا ثم كفروا فَطُبِعَ عَلى قُلُوبِهِمْ فجسروا على كل عظيمة.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٨، ص ٢٣٧): «فَقَوْلُهُ: بِأَنَّهُمْ آمَنُوا خَبَرٌ عَنِ اسْمِ الْإِشَارَةِ. وَمَعْنَى الْبَاءِ السَّبَبِيَّةُ. وثُمَّ لِلتَّرَاخِي الرُّتْبِيِّ فَإِنَّ إِبْطَالَ الْكُفْرِ مَعَ إِظْهَارِ الْإِيمَانِ أَعْظَمُ مِنَ الْكُفْرِ الصَّرِيحِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٥٣٩): «ونحوه قوله تعالى يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ ما قالُوا وَلَقَدْ قالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ أى: وظهر كفرهم بعد أن أسلموا. ونحوه قوله تعالى لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ والثاني آمنوا: أى نطقوا بالإيمان عند المؤمنين، ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالإسلام، كقوله تعالى وَإِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا إلى قوله تعالى إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ والثالث: أن يراد أهل الردة منهم. وقرئ: فطبع على قلوبهم.»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة بلا خلاف ﷽ عند قوله ﴿لرسول الله﴾ وقف حسن لان قوله ﴿والله يعلم انك لرسوله﴾ ليس من كلام المنافقين . ﴿خشب﴾ جمع خشب وهو ما صلب من نبات الارض، والمراد به الاصنام المنحوتة من الخشب ﴿مسندة﴾ مردودة الي الجدار ليعتمد عليها فلا تحرك، وفائدة التشبيه اثبات صورة حسنة لا خير فيها.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ٢٥١)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ذلك﴾ ذلك اشارة الي ما تقدم من القول.»

قال الزمخشري في «الكشاف»: «سسورة المنافقون مدنية، وهي احدي عشرة اية [نزلت بعد الحج] بسم الله الرحمن الرحيم [سورة المنافقون.»- {ثُمَّ} المفيدة للتراخي: تشعر بأن بين الإيمان والكفر مهلة كافية للتثبت؛ فلم يكن كفرهم عن مباغتة بل بعد تأمل واختيار.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال: الايمان ما يوجب الامان فالايمان يوجب للمؤمن اذا كان عاصيا خلاصه من العذاب اكثره واقله ... الا ما ينقله من (اعلي) جهنم الي اسفلها. قوله جل ذكره: اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون تستروا باقرارهم، وتكشفوا بنفاقهم عن استارهم فافتضحوا، وذاقوا وبال احوالهم.»

الحذر من العبث باليقين والخوض فيما يزعزع الإيمان؛ فالرجوع بعد المعرفة أخطر من الجهل قبلها.

الاستعاذة بالله من الطبع على القلب، ومداومة سؤاله الثبات؛ فتقليب القلوب بيده.

ألا يُقاس رجحان العقل بحذق التدبير الدنيوي؛ فالفقه الحق فقه المآلات.

المبادرة إلى إزالة أول نكتة سوداء في القلب بالتوبة؛ فتراكمها هو الطبع.

التماس أسباب فتح القلب: تلاوة متدبرة، ومجالسة صالحين، وإخلاص في العمل.

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٤١٦)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٤١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يشهد حتما ان المنافقين المصرين علي ما هم عليه من الكفر والانكار لكاذبون في شهادتهم المزورة الصادرة منهم علي وجه المبالغة والتاكيد وبالجملة اتخذوا ايمانهم المغلظة الحاصلة من شهادتهم المؤكدة بها جنة وجعلوها وقاية لاموالهم وانفسهم فصدوا وصرفوا غزاة المسلمين بسبب ذلك الحلف الكاذب عن سبيل الله الذي هو قتالهم واسرهم ونهبهم وبالجملة انهم ساء ما كانوا يعملون من الصد والنفاق والاصرار علي الشقاق ذلك اي اجتراؤهم علي تلك الشهادة.»