يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ ۚ وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ ۚ وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ
ينهى الله المؤمنين أن يشغلهم الاهتمام بأموالهم وأولادهم عن ذكره وعما فرضه عليهم كالصلوات الخمس، ومن انشغل بالدنيا عن الدين فأولئك هم الخاسرون.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن مردويه عن ابن عباس ﵄ عن النبي ﷺ في قوله: ﴿يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله﴾ قال: هم عباد من امتي الصالحون منهم لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وعن الصلاة المفروضة الخمس واخرج عبد بن حميد والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: عَنِ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ، قَالَهُ الضَّحَّاكُ. وَقَالَ الْحَسَنُ: جَمِيعُ الْفَرَائِضِ، كَأَنَّهُ قَالَ عَنْ طَاعَةِ اللَّهِ. وَقِيلَ: هُوَ خِطَابٌ لِلْمُنَافِقِينَ، أَيْ آمَنْتُمْ بِالْقَوْلِ فَآمَنُوا بِالْقَلْبِ. وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ أَيْ مَنْ يَشْتَغِلْ بِالْمَالِ وَالْوَلَدِ عَنْ طَاعَةِ رَبِّهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٦٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: لا تُوجِبْ لكم أموالُكم ولا أولادُكم اللهوَ عن ذِكْرِ اللَّهِ، وهو مِن: أَلْهَيْتُه عن كذا وكذا، فلَهَا هو يَلْهُو لَهْوًا، ومنه قولُ امرِئِ القيسِ (¬٣): ومِثْلِكِ حُبْلَى قد طَرَقْتُ ومُرْضِعٍ … فأَلْهَيْتُها عن ذي تَمائمَ مُحْوِلٍ وقيل: عُنِي بذكرِ اللَّهِ جلَّ ثناؤُه في هذا الموضعِ الصلواتُ الخمسُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ١٢٩): «عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ أَيْ عَنِ الْحَجِّ وَالزَّكَاةِ. وَقِيلَ: عَنْ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ. وَقِيلَ: عَنْ إِدَامَةِ الذِّكْرِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٨/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
المعجم: «الإلهاء.» الشغل عن المهم بما هو دونه؛ من «اللهو.». و«الذكر.» يشمل ذكر اللسان والقلب وما أُمر به من الطاعات. و«الخسران.» نقصان رأس المال؛ وهو ضد الربح.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَمَّا ذِكْرُ الْأَوْلَادِ فَهُوَ إِدْمَاجٌ لِأَنَّ الِاشْتِغَالَ بِالْأَوْلَادِ وَالشَّفَقَةَ عَلَيْهِم وتدبير شؤونهم وَقَضَاءَ الْأَوْقَاتِ فِي التَّأَنُّسِ بِهِمْ مِنْ شَأْنِهِ أَنْ يُنْسِيَ عَنْ تَذَكُّرِ أَمْرِ اللَّهِ وَنَهْيِهِ فِي أَوْقَاتٍ كَثِيرَةٍ فَالشُّغْلُ بِهَذَيْنِ أَكْثَرُ مِنَ الشُّغْلِ بِغَيْرِهِمَا. وَصِيغَ الْكَلَامُ فِي قَالَبِ تَوْجِيهِ النَّهْيِ عَنِ الْإِلْهَاءِ عَنِ الذَّكْرِ، إِلَى الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ وَالْمُرَادُ نَهْيُ أَصْحَابِهَا، وَهُوَ اسْتِعْمَالٌ مَعْرُوفٌ وَقَرِينَتُهُ هُنَا قَوْلُهُ: وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولن حرف نفي ونصب واستقبال ويؤخر فعل مضارع منصوب بلن والله فاعل ونفسا مفعول به وإذا ظرف مستقبل متضمن معنى الشرط وجملة جاء أجلها في محل جر بإضافة الظرف إليها والجواب محذوف دلّ عليه ما قبله أي فلن يؤخر نفسا حان حينها والله مبتدأ وخبير خبر وبما متعلقان بخبير وجملة تعملون صلة ما وقرىء يعملون بالياء.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٤/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُلْهِكُمْ أَمْوالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ (٩) أي لا توجب لكم اللهو كأنّه من ألهيته فلهي، كما قال: [الطويل] ٤٨٨- ومثلك حبلى قد طرقت ومرضع ... فألهيتها عن ذي تمائم محول وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ أي المغبونون الرحمة والثواب.»
التفسير الوسيط١٤/٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة
محاسبة النفس على أوقات الذكر المفقودة بسبب الانشغال بالمعاش والأهل.
تحويل المال والولد إلى معين على الذكر لا إلى صارف عنه؛ بأن يُنفق المال ويُربى الولد على الطاعة.
الحذر من الإلهاء التدريجي؛ فإنه يبدأ بترك النافلة وينتهي بتضييع الفريضة.
استحضار أن الخسارة الحقيقية ليست في نقص المال بل في نقص الرصيد عند الله.
جعل ذكر الله محوراً تدور عليه أعمال اليوم لا فضلة تُلتمس عند فراغ.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والمدفونة المخزونة في السفليات ولكن المنافقين المصرين علي الكفر والعناد لا يفقهون كمال قدرة الله وسعة خزائن كرمه وجوده ومن نهاية غفلتهم عن الله وعداوتهم مع المؤمنين يقولون علي سبيل التهور والتهديد لئن رجعنا من سفرنا هذا الي المدينة ليخرجن الاعز يريدون انفسهم منها اي المدينة الاذل يريدون المؤمنين وذلك ان اعرابيا من المهاجرين نازع انصاريا في بعض الغزوات علي ماء فضرب الاعرابي راسه بخشبة فشكي الي ابن ابي وملائه.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها الذين امنوا﴾ يعني: اقروا باللسان نزلت في المنافقين ﴿لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله﴾ عن الايمان بالله.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «بلغ الغزاة المدينة وقف عبد الله بن عبد الله بن ابي في عرض الطريق واستل سيفه فلما جاء ابوه يمر قال له والله لا تمر حتي تقول: محمد الاعز وانا الاذل، فلم يبرح حتي قالها: وكان ولد مؤمنا صادقا من خيرة الانصار. هداية الايات: من هداية الايات: ١- لا ينفع الاستغفار للكافر ولا الصلاة عليه بحال. ٢- ذم الاعراض والاستكبار عن التوبة والاستغفار.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٨] يقولون لئن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون انما وقع لهم الغلط في تعيين الاعز والاذل فتوهموا ان الاعز هم المنافقون، والاذل هم المسلمون، ولكن الامر بالعكس، فلا جرم غلب الرسول ﷺ والمسلمون، واذل المنافقون بقوله: "ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين" : لله عز الالهية، وللرسول عز النبوة.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٥٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال لئن لم تقر لله ولرسوله بالعز لاضربن عنقك فقال ويحك افاعل انت قال نعم فلما راي منه الجد قال اشهدا ان العزة لله ولرسوله وللمؤمنين فقال ﵇ لابنه جزاك الله عن رسوله وعن المؤمنين خيرا ولما كان ﵇ بقرب المدينة هاجت ريح شديدة كادت تدفن الراكب فقال ﵇ مات اليوم منافق عظيم النفاق بالمدينة اي لاجل ذلك عصفت الريح فكان كما قال.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الخارجين من مظنة الاستصلاح لانهما كهم في الكفر والنفاق. هم الذين يقولون للانصار تعليل لعدم الغفران لا تنفقوا علي من عند رسول الله يعني جهجاه وامثاله من فقراء المهاجرين حتي ينفضوا ط يتفرقوا ولله خزائن السماوات اي نعماء الجنة والمطر وتقدير الرزق والارض من الارزاق وبيده ملكوت كل شيء لا يعطي احد احدا اشياء الا باذنه وتقديره ولا يمنعه الا بمشيته والجملة حال من فاعل.»
«يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُلْهِكُمْ أَمْوالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ أي لا يشغلكم الاهتمام بتدبير أمورها والاعتناء بمصالحها والتمتع بها عن الاشتغال بذكر الله ﷿ من الصلاة وسائر العبادات المذكرة للمعبود الحق جل شأنه فذكر الله تعالى مجاز عن مطلق العبادة كما يقتضيه كلام الحسن وجماعة، والعلاقة السببية لأن العبادة سبب لذكره سبحانه وهو المقصود في الحقيقة منها.»
«الْمُنَافِقِينَ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ فِي حَقِّ الْمُؤْمِنِينَ، وَقَوْلُهُ: عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ عَنْ فَرَائِضِ اللَّه تَعَالَى نَحْوَ الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَالْحَجِّ أَوْ عَنْ طَاعَةِ اللَّه تَعَالَى وَقَالَ الضَّحَّاكُ: الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ، وَعِنْدَ مُقَاتِلٍ: هَذِهِ الْآيَةُ وَمَا بَعْدَهَا خِطَابٌ للمنافقين الذين أفروا بِالْإِيمَانِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ أَيْ أَلْهَاهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ عَنْ ذِكْرِ اللَّه فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ أَيْ فِي تِجَارَتِهِمْ حَيْثُ بَاعُوا الشَّرِيفَ الْبَاقِيَ بِالْخَسِيسِ الْفَانِي وَقِيلَ: هُمُ الْخَاسِرُونَ فِي إِنْكَارِ مَا قَالَ بِهِ رَسُولُ اللَّه ﷺ مِنَ التَّوْحِيدِ وَالْبَعْثِ.»
«وفي أحكام القرآن رواية الترمذي عنه ذلك موقوفا عليه، وحكي عنه في البحر وغيره أنه قال: إن الآية نزلت في مانع الزكاة، وو الله لو رأى خيرا لما سأل الرجعة، فقيل له: أما تتقي الله تعالى يسأل المؤمنون الكرة؟! فأجاب بنحو ما ذكر، ولا يخفى أن الاعتراض عليه وكذا الجواب أوفق بكونه نفسه ادّعى سؤال الرجعة ولم يرفع الحديث بذلك، وإذا»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في ٣ مواضع فقط
ذكره: وعلامات، موسوعة جامعة في ضبط المتشابهات
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم