اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ ۚ إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ ۚ إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
جعلوا أيمانهم الكاذبة وقاية لأنفسهم وأموالهم ودمائهم، فصدوا عن سبيل الله؛ وقبح ما كانوا يعملونه من النفاق.
تكشف الآية وسيلتهم في التستر وأثرها في المجتمع: {اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الثانية من سورة المنافقون، أن المعنى: جعلوا حلفهم بالله وقاية يتقون بها القتل وأخذ الأموال وأن يُعاملوا معاملة الكفار؛ فصدّوا بذلك عن دين الله؛ وذكر أن {فَصَدُّوا} يحتمل أن يكون لازماً أي أعرضوا هم، ويحتمل أن يكون متعدياً أي صرفوا غيرهم. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على أن معنى الجُنّة الوقاية والستر؛ لأنهم يستترون بأيمانهم من أن يُطلع على حقيقتهم. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن «الجُنّة.» الترس؛ ومنه سمي المجن؛ وكل ما وقاك فهو جُنّة؛ ومنه «الجنين.» لاستتاره في البطن، و«الجِنّ.» لاستتارهم عن الأبصار. وأشار السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير الآية، إلى أن ختمها بـ{إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} تعميم للذم بعد تخصيصه؛ فبعد أن ذُكرت خصلة الحلف عُمّم الحكم على جملة أعمالهم.
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «سورة المنافقون مدنية [وهي احدي عشرة اية] ﷽ اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن سعد واحمد وعبد بن حميد والبخاري والنسائي وابن جرير وابن المنذر والطبراني وابن مردويه عن زيد بن ارقم قال: خرجنا مع رسول الله ﷺ في سفر فاصاب الناس شدة فقال عبد الله بن ابي لاصحابه: لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا من حوله وقال: لئن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فاتيت النبي ﷺ فاخبرته بذلك فارسل الي عبد.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٩/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة المنافقون مدنية، وهي سبعمائة وستة وسبعون حرفا، ومائة وثمانون كلمة، واحدي عشرة اية اخبرنا الهادي قال: حدثنا طغران قال: حدثنا ابن ابي داود قال: حدثنا محمد بن عاصم قال: حدثنا شبابة قال: حدثنا مخلد بن عبد الواحد عن علي بن يزيد عن ذر بن حبيش عن ابي ابن كعب قال: قال رسول الله ﷺ: «من قرا سورة المنافقين بري من النفاق.»
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٥/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «﷽ سورة المنافقون وهي مدنية باجماع، وذلك انها نزلت في غزوة بني المصطلق بسبب ان عبد الله بن ابي ابن سلول، كانت منه في تلك الغزوة اقوال، وكان له اتباع يقولون قوله، فنزلت السورة كلها بسبب ذلك، ذكر الله تعالي فيها ما تقدم من المنافقين من خلفهم وشهادتهم في الظاهر بالايمان وانهم كذبة، وذكر فيها ما تاخر منهم ووقع في تلك الغزوة، وسياتي بيان ذلك فصلا فصلا عند تفسير الايات.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٦٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لأنهم أضْمَروا النفاقَ، فكما لم يَقْبَلْ إيمانَهم وقد أظْهَروه، فكذلك جعَلهم كاذبين؛ لأنهم أضْمَروا غيرَ ما أظْهَروا.»
{سَاءَ}: فعل ماضٍ جامد لإنشاء الذم بمنزلة «بئس.».
المعجم: «الأيمان.» جمع يمين وهو الحلف؛ سمي بذلك لأنهم كانوا يتصافحون بأيمانهم عند التحالف. و«الجُنّة.» ما يُستتر به ويُتقى؛ من «الجَنّ.» وهو الستر. و«الصد.» المنع والصرف؛ ويُستعمل لازماً بمعنى الإعراض ومتعدياً بمعنى الصرف.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون استئناف بياني لان تكذيب الله تعالي اياهم في قولهم للنبيء ﷺ: نشهد انك لرسول الله [المنافقون: ١] يثير في انفس السامعين سؤالا عن ايمانهم لدي النبيء ﷺ بانهم مؤمنون به وانهم لا يضمرون بغضه فاخبر الله عنهم بانهم اتخذوا ايمانهم تقية يتقون بها وقد وصفهم الله بالحلف بالايمان الكاذبة في ايات كثيرة من.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة المنافقون ﷽ اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون «اذا جاءك.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يكون وصفا للمنافقين في استجنانهم بالأيمان. وقرأ الحسن البصري: إيمانهم، أى: ما أظهروه من الإيمان بألسنتهم. ويعضده قوله تعالى ذلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا. ساءَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ من نفاقهم وصدهم الناس عن سبيل الله.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٨، ص ٢٣٦): «فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ تَفْرِيعٌ لِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ عَلَى الْحَلِفِ الْكَاذِبِ لِأَنَّ الْيَمِينَ الْفَاجِرَةَ مِنْ كَبَائِرِ الْإِثْمِ لِمَا فِيهَا مِنَ الِاسْتِخْفَافِ بِجَانِبِ اللَّهِ تَعَالَى وَلِأَنَّهُمْ لَمَّا حَلَفُوا عَلَى الْكَذِبِ ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ أَمِنُوا اتِّهَامَ الْمُسْلِمِينَ إِيَّاهُمْ بِالنِّفَاقِ فَاسْتَمَرُّوا عَلَى الْكُفْرِ وَالْمَكْرِ بِالْمُسْلِمِينَ وَذَلِكَ صَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ، أَيْ إِعْرَاضٌ عَنِ الْأَعْمَالِ الَّتِي أَمَرَ اللَّهُ بِسُلُوكِهَا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٨، ص ٢٣٦): «وَالْجُنَّةُ: مَا يُسْتَتَرُ بِهِ وَيُتَّقَى وَمِنْهُ سُمِّيَتِ الدِّرْعُ جُنَّةً. وَالْمَعْنَى: جَعَلُوا أَيْمَانَهُمْ كَالْجُنَّةِ يُتَّقَى بِهَا مَا يَلْحَقُ مِنْ أَذَى.»
التحرير والتنوير٢٨/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٨/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الايات: (٧- ١١) هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا ولله خزائن السماوات والارض ولكن المنافقين لا يفقهون (٧) يقولون لئن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون (٨) يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك.».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة المنافقين مدنية وايها احدي عشرة اية ﷽ اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله الشهادة اخبار عن علم من الشهود وهو الحضور والاطلاع، ولذلك صدق المشهور به وكذبهم في الشهادة بقوله: والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «والفاء في قوله- تعالى-: فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ... للتفريع على ما تقدم. أى: اتخذوا أيمانهم الفاجرة ذريعة أمام المؤمنين لكي يصدقوهم، فتمكنوا عن طريق هذه الأيمان الكاذبة، من صد بعض الناس عن الصراط المستقيم، ومن تشكيكهم في صحة ما جاء به النبي ﷺ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٤٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: إن هؤلاء المنافقين بئس ما كانوا يقولونه من أقوال كاذبة، وساء ما كانوا يفعلونه من أفعال قبيحة، سيكونون بسببها يوم القيامة في الدرك الأسفل من النار. واسم الإشارة في قوله- تعالى- بعد ذلك: ذلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا يعود إلى ما تقدم ذكره من الكذب، ومن الصد عن سبيل الله، ومن قبح الأقوال والأفعال.»
تعظيم اليمين بالله وصيانتها عن الابتذال؛ فمن استهان بها فقد استهان بمن حلف به.
الحذر ممن يستكثر من الحلف في المعاملات؛ فقد جعله القرآن قرينة على إخفاء خلل.
المحافظة على الحكم بالظاهر مع اليقظة في الباطن؛ فلا تجسس ولا غفلة.
ألا يُوظَّف الدين في تمرير المصالح؛ فذلك أخطر من المعصية المكشوفة.
استحضار أن الصد عن سبيل الله قد يقع بالقول والفعل والقدوة السيئة؛ فليحذر المرء أن يكون صادّاً وهو لا يشعر.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٥٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال: الايمان ما يوجب الامان فالايمان يوجب للمؤمن اذا كان عاصيا خلاصه من العذاب اكثره واقله ... الا ما ينقله من (اعلي) جهنم الي اسفلها. قوله جل ذكره: اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون (٢) تستروا باقرارهم، وتكشفوا بنفاقهم عن استارهم فافتضحوا، وذاقوا وبال احوالهم.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٥٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «يحبون انبياءهم وليسوا معهم وهذه اشارة الي ان مجرد ذلك من غير موافقة في بعض الاعمال او كلها لا ينفع كما في احياء العلوم ولذا قال حضرة الشيخ الاكبر قدس سره الاطهر المرء مع من احب في الدنيا بالطاعة والادب الشرعي وفي الاخرة بالمعاينة والقرب المشهدي انتهي فاذا كانت المحبة لمجردة بهذه المثابة فما ظنك بالنفاق الذي هو هدم.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وعن السدي انهم اتخذوا ذلك جنة من ترك الصلاة عليهم إذا ماتوا، وهو كما ترى وكذا ما قبله.»
«وجوز بعض الأفاضل أن يكون المعنى إن المنافقين شأنهم الكذب وإن صدقوا في هذا الخبر، وأيا ما كان فلا يتم للنظام الاستدلال بالآية على أن صدق الخبر مطابقته لاعتقاد المخبر ولو كان ذلك الاعتقاد خطأ وكذبه عدمها، وإظهار المنافقين في موقع الإضمار لذمهم والإشعار بعلة الحكم والكلام في إِذا على نحو ما مر آنفا.»
«وجوز في الكشاف أن تكون اليمين الكاذبة هاهنا إشارة إلى قولهم نَشْهَدُ لأن الشهادة تجري في إفادة التأكيد مجرى الحلف وبه استدل أبو حنيفة على أن أشهد يمين.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
اشْتَرَوْا بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَصَدُّوا عَن سَبِيلِهِ ۚ إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ فَلَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ
أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا ۖ إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم