إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ
إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ
إذا جاء المنافقون النبي ﷺ أقروا بألسنتهم أنه رسول الله على خلاف ما في قلوبهم، والله يعلم أنه رسوله حقا، ويشهد أن المنافقين كاذبون في دعواهم الإيمان لأن قلوبهم لا تصدق.
قال الحافظ السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «٦٣ سورة المنافقون مدنية واياتها احدي عشرة مقدمة السورة اخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال: نزلت سورة المنافقين بالمدينة واخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله واخرج سعيد بن منصور والطبراني في الاوسط بسند حسن عن ابي هريرة قال:.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «وبهذا الاسناد عن جابر بن سمرة قال: «كنت اصلي مع النبي ﷺ، فكانت صلاته قصدا وخطبته قصدا.» . والخطبة فريضة في صلاة الجمعة، ويجب ان يخطب قائما خطبتين واقل ما يقع عليه اسم الخطبة ان يحمد الله ويصلي علي النبي ﷺ ويوصي بتقوي الله هذه الثلاثة [١] فرض في الخطبتين [٢] جميعا،».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يؤفكون.»
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١٠/٥٩١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي السورة الثالثة والاخيرة من المجموعة الرابعة من قسم المفصل، وهي احدي عشرة اية وهي مدنية». (ج 10، ص 5919).
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «مِنْهَا الْأَذَلَ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِعَمِّي فَذَكَرَ عَمِّي لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَأَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ وَأَصْحَابِهِ فَحَلَفُوا مَا قَالُوا، فَصَدَّقَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَكَذَّبَنِي. فَأَصَابَنِي هَمٌّ لَمْ يُصِبْنِي مِثْلُهُ، فَجَلَسْتُ فِي بَيْتِي فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿: إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ- إِلَى قَوْلِهِ- هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لَا تُنْفِقُوا عَلى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ- إِلَى قَوْلِهِ- لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ" فَأَرْسَلَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، ثُمَّ قَالَ: (إِنَّ اللَّهَ قَدْ صَدَّقَكَ) خَرَّجَهُ التِّرْمِذِيُّ قَالَ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ (الْمُؤْمِنُ إِذَا حَدَّثَ صَدَقَ وَإِذَا وَعَدَ أَنْجَزَ وَإِذَا ائتمن وَفَّى). وَالْمَعْنَى: الْمُؤْمِنُ الْكَامِلُ إِذَا حَدَّثَ صَدَقَ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ١٢٢): «ثُمَّ إِنَّ أَبَا بَكْرٍ لَحِقَنِي فَقَالَ: مَا قَالَ لَكَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قُلْتُ: مَا قَالَ شَيْئًا إِلَّا أَنَّهُ عَرَكَ أُذُنِي وَضَحِكَ فِي وَجْهِي، فَقَالَ أَبْشِرْ! ثُمَّ لَحِقَنِي عُمَرُ فَقُلْتُ لَهُ مِثْلَ قَوْلِي لِأَبِي بَكْرٍ. فَلَمَّا أَصْبَحْنَا قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ سُورَةَ الْمُنَافِقِينَ.»
الجامع لأحكام القرآن١٨/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة
{نَشْهَدُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، وفاعله ضمير مستتر تقديره «نحن.».
المعجم: «النفاق.» مصدر نافق؛ من «النافقاء.» وهو جحر اليربوع الذي يستره ويخرج منه عند الطلب؛ فسمي إظهار الإيمان مع إبطان الكفر بذلك. و«الشهادة.» الإخبار عن أمر عن علم ومشاهدة. و«الكذب.» الإخبار بخلاف الواقع.
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن٢/٧٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير مشكل اعراب سورة المنافقون قوله تعالي اذا جاءك المنافقون العامل في اذا جاءك لان فيها معني الشرط وقد تقدمت علتها قوله يعلم انك لرسوله كسرت ان لدخول اللام في خبرها فالفعل معلق عن العمل في اللفظ وهو عالم في المعني في الجملة ولا تعلق عن العمل الا الافعال.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون الاعراب: (اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله) اذا ظرف لما يستقبل من الزمن خافض لشرطه منصوب.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ابي، ثم يحتمل ان تكون الحادثة واحدة. واضطراب الراوي عن زيد بن ارقم في صفتها ويجوز ان يكون قد حصل حادثتان في غزاة واحدة. وذكر الواحدي في «اسباب النزول.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والْمُنافِقُونَ جَمْعُ مُنَافِقٍ وَهُوَ الَّذِي يُظْهِرُ الْإِيمَانَ وَيُسِرُّ الْكُفْرَ وَقَدْ مَضَى الْقَوْلُ فِيهِ مُفَصَّلًا فِي سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ. وَجُمْلَةُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ بَيَانٌ لِجُمْلَةِ نَشْهَدُ. وَجُمْلَةُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ الْجُمْلَتَيْنِ الْمُتَعَاطِفَتَيْنِ وَهَذَا الِاعْتِرَاضُ لِدَفْعِ إِيهَامِ مَنْ يَسْمَعُ جُمْلَةَ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ أَنَّهُ تَكْذِيبٌ لِجُمْلَةِ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ فَإِنَّ الْمُسْلِمِينَ كَانُوا يَوْمَئِذٍ مَحْفُوفِينَ بِفِئَامٍ مِنَ الْمُنَافِقِينَ مَبْثُوثِينَ بَيْنَهُمْ هِجِّيرَاهُمْ فِتْنَةَ الْمُسْلِمِينَ فَكَانَ الْمَقَامُ مُقْتَضِيًا دَفَعَ الْإِيهَامِ وَهَذَا مِنَ الِاحْتِرَاسِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال الله ﷿: قالوا ذلك وَاللَّهُ يَعْلَمُ أن الأمر كما يدل عليه قولهم: إنك لرسول الله، والله يشهد إنهم لكاذبون في قولهم: نشهد، وادعائهم فيه المواطأة. أو إنهم لكاذبون فيه، لأنه إذا خلا عن المواطأة لم يكن شهادة في الحقيقة، فهم كاذبون في تسميته شهادة. أو أراد: والله يشهد إنهم لكاذبون عند أنفسهم: لأنهم كانوا يعتقدون أنّ قولهم إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ كذب وخبر على خلاف ما عليه حال المخبر عنه. فإن قلت: أى فائدة في قوله تعالى وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ؟»
قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٥٣٨): «قلت: لو قال: قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يشهد إنهم الكاذبون، لكان يوهم أنّ قولهم هذا كذب، فوسط بينهما قوله وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ ليميط هذا الإيهام اتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً يجوز أن يراد أنّ قولهم نشهد إنك لرسول الله يمين من أيمانهم الكاذبة، لأنّ الشهادة تجرى مجرى الحلف فيما يراد به من التوكيد، يقول الرجل: أشهد وأشهد بالله، وأعزم وأعزم»
الكشاف٤/٥٣٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو الحسن الغزنوي في باهر البرهان في معاني مشكلات القرآن٣/١٥٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة المنافقون (كانهم خشب مسندة) اي: في طول قوامهم كخشب اسندت الي الجدار. وقيل: بل في سكوتهم عن الحق [وجمودهم] عن الهدي. قال الثعالبي في تفسيره: "اشباح بلا ارواح، واجسام بلا احلام". وفي معناه.».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة المنافقون - ٦٣ - مدنية نزل معظم هذه السورة بعد وقعة احد اي اواخر العام ٣ وخلال العام ٤ هجرية، والبعض من اياتها (٧ - ٨) نزل بعد غزوة بني المصطلق العام ٥ هجرية، ارتباط السورة بما قبلها هنالك استمرارية في سور (المجادلة - الحشر - الممتحنة - الصف - الجمعة - المنافقون) لجهة ذم.».
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «لمسات بيانية من سورة المنافقون (يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون ﴿٩﴾ وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين) [المنافقون] في هاتين الايتين كما هو شان الايات القرانية كلها اسرار تعبيرية بديعة.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون (١) اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون (٢) ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون (٣) واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اذا جاءك المنافقون﴾ اي حضروا مجلسك ﴿قالوا نشهد انك لرسول الله﴾ مؤكدين كلامهم بان واللام للايذان بان شهادتهم هذه صاردة عن صميم قلوبهم وخلوص اعتقادهم ووفور رغبتهم ونشاطهم وقوله تعالي ﴿والله يعلم انك لرسوله﴾ اعتراض مقرر لمنطوق كلامهم وسط بينه وبين قوله تعالي ﴿والله يشهد ان المنافقين لكاذبون﴾ تحقيقا وتعيينا لما نيط به التكذيب من انهم قالوه عن اعتقاد كما اشير اليه واماطة من اول الامر لما عسي يتوهم من.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٤٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وجملة: وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ معطوفة على قوله: قالُوا نَشْهَدُ. أى: إذا حضر المنافقون إليك- أيها الرسول الكريم- قالوا كذبا وخداعا: نشهد إنك لرسول الله، والله- تعالى- يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ حقا سواء شهدوا بذلك أم لم يشهدوا، فأنت لست في حاجة إلى هذه الشهادة التي تخالف بواطنهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٤٠٠): «وَاللَّهُ- تعالى- يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ في قولهم: نشهد إنك لرسول الله، لأن قولهم هذا يباين ما أخفته قلوبهم المريضة، من كفر ونفاق وعداوة لك وللحق الذي جئت به. والإيمان الحق لا يتم إلا إذا كان ما ينطق به اللسان، يوافق ويواطئ. ما أضمره القلب، وهؤلاء قد قالوا بألسنتهم ما ليس في قلوبهم، فثبت كذبهم في قولهم: نشهد إنك لرسول الله.. قال صاحب الكشاف: فإن قلت: أى: فائدة في قوله- تعالى-: وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ؟»
التفسير الوسيط١٤/٤٠٠اعرض في المكتبة الشاملة
تفتيش القلب عند كل قول في الدين؛ فالعبرة بمطابقة الباطن لا بحسن الأداء.
الحذر من الإكثار من التوكيد والحلف؛ فقد جُعل في السورة علامة على اضطراب الصدق.
الطمأنينة للداعية حين يُشكك المبطلون؛ فقد شهد الله لنبيه ﷺ في سياق تكذيب المكذبين.
تربية النفس على الصدق مع الله ولو خالف مصلحة عاجلة؛ فالنفاق في أصله إيثار مصلحة عاجلة على صدق.
ألا يُغتر بمن يُكثر الثناء على الحق دون أن يبذل له شيئاً؛ فالشهادة قول والعمل برهانها.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿اذا جاءك المنافقون﴾ الي قوله: ﴿ان المنافقين لكاذبون﴾ اي: انما يقولونه بافواههم، وقلوبهم ليست علي الايمان.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٥٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «مائة وثمانون كلمة، سبعمائة وستة وسبعون حرفا اذا جاءك المنافقون اي اذا حضر مجلسك منافقو اهل المدينة عبد الله بن ابي، ومعتب بن قشير، وجد بن قيس، وكانوا بني عم قالوا نشهد انك لرسول الله وقولهم: «نشهد.» نفي للنفاق عن انفسهم.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ١] ﷽ اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون كذبهم فيما قالوا واظهروا، ولكنهم لم يشهدوا عن بصيرة ولم يعتقدوا تصديقك، فهم لم يكذبوا في الشهادة "٣" ولكن كذبهم في قولهم: انهم مخلصون لك، مصدقون لك. فصدق القالة لا ينفع مع قبح الحالة.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ومغرياتها، وصابر علي الاحداث القدرية التي تنزل عليه بدون اختيار منه. واذا رايت انسانا قد صبر علي امر الطاعة وصبر عن شهوة المعصية وصبر علي الاقدار النازلة به، فاعرف حبه لربه ورضاه عنه. وناتي بعد ذلك لوصف اخر يقول الله فيه: ﴿الصابرين﴾ ﴿والصادقين﴾ .».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[الاية الاولي قوله تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله] الاية الاولي قوله تعالي: ﴿اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون﴾ [المنافقون: ١].»
«سورة المنافقون قوله تعالي: اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله الاية. هذا الذي شهدوا عليه حق لان رسالة نبينا ﷺ حق لا شك فيها، وقد كذبهم الله بقوله: والله يشهد ان المنافقين لكاذبون [٦٣] . مع ان قوله: والله يعلم انك لرسوله [٦٣] ، كانه تصديق لهم.»
«(بسم الله الرحمن الرحيم) سورة المنافقون قوله تعالي: (قالوا نشهد انك لرسول الله- الي قوله- اتخذوا ايمانهم جنة) ، الاية/ ١، ٢. فمنه قال الشافعي: اذا قال اشهد بالله ونوي به اليمين كان يمينا. وابو حنيفة يجعلها دون الله يمينا.»
«ترى كل ما فيها وحاشاك فانيا فالتكذيب راجع إلى نَشْهَدُ باعتبار الخبر الضمني الذي دل عليه التأكيد وهو دعوى المواطأة في الشهادة أي والله يشهد إنهم لكاذبون فيما ضمنوه قولهم: نَشْهَدُ من دعوى المواطأة وتوافق اللسان والقلب في هذه»
«نَقُولُ: مَا أَفَادَ، لِأَنَّ قَوْلَهُمْ: نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّه، صَرِيحٌ فِي الشَّهَادَةِ عَلَى إِثْبَاتِ الرِّسَالَةِ، وَقَوْلَهُمْ: نَعْلَمُ لَيْسَ بِصَرِيحٍ فِي إِثْبَاتِ الْعِلْمِ، لِمَا أَنَّ عِلْمَهُمْ فِي الْغَيْبِ عِنْدَ غيرهم.»
«وعلى هذا لا يحتاج في تحقق كذبهم إلى ادعائهم المواطأة ضمنا لأن اللفظ موضوع للمواطىء، وجوز أن يكون التكذيب راجعا إلى قولهم: إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ باعتبار لازم فائدة الخبر وهو بمعنى رجوعه إلى الخبر الضمني، وأن يكون راجعا إليه باعتبار ما عندهم أي لكاذبون في قولهم: إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ عند أنفسهم لأنهم كانوا يعتقدون أنه كذب وخبر على خلاف ما عليه حال المخبر عنه، قيل: وعلى هذا الكذب هو الشرعي اللاحق به الذم ألا ترى أن المجتهدين لا ينسبون إلى الكذب وإن نسبوا إلى الخطأ.»