هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لَا تُنفِقُوا عَلَىٰ مَنْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّىٰ يَنفَضُّوا ۗ وَلِلَّهِ خَزَائِنُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَٰكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَفْقَهُونَ
هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لَا تُنفِقُوا عَلَىٰ مَنْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّىٰ يَنفَضُّوا ۗ وَلِلَّهِ خَزَائِنُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَٰكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَفْقَهُونَ
هؤلاء المنافقون يحثون أهل المدينة على ألا ينفقوا على من عند رسول الله ﷺ من المؤمنين حتى يتفرقوا عنه، والحال أن خزائن الأرزاق في السماوات والأرض كلها لله، ولكن المنافقين لا يفهمون ذلك.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يحسبون كل صيحة عليهم عبارة عن شدة خوفهم من المسلمين، وذلك انهم كانوا اذا سمعوا صياحا ظنوا ان النبي ﷺ يامر بقتلهم قاتلهم الله الدعاء عليهم يتضمن ذمهم وتقبيح احوالهم اني يؤفكون اي كيف يصرفون عن الايمان مع ظهوره. واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤسهم اي امالوها اعراضا واستكبارا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ رَجُلٌ لِحَاتِمٍ الْأَصَمِّ: مِنْ أَيْنَ تأكل فقال: وَلِلَّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٦٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «للإيمانِ القومَ الكاذبين (¬١) عليه، الكافرين به، الخارجين عن طاعتِه.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ١٢٨): «وَقَالَ الْجُنَيْدُ: خَزَائِنُ السَّمَوَاتِ الْغُيُوبُ، وَخَزَائِنُ الْأَرْضِ الْقُلُوبُ، فَهُوَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ وَمُقَلِّبُ الْقُلُوبِ. وكان الشبلي يقول: وَلِلَّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ.»
الجامع لأحكام القرآن١٨/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة
المعجم: «الإنفاق.» إخراج المال في وجوه المصارف؛ من «النفق.» وهو الممر النافذ؛ لأن المال ينفذ ويمضي. و«الانفضاض.» التفرق بسرعة. و«الخزائن.» جمع خزانة وهي موضع حفظ الشيء النفيس.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا ولله خزائن السماوات والارض ولكن المنافقين لا يفقهون هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا. هذا ايضا من مقالاتهم في مجامعهم وجماعتهم يقولونها لاخوانهم الذين كانوا ينفقون علي فقراء المسلمين تظاهرا بالاسلام كانهم يقول بعضهم لبعض تظاهر الاسلام بغير الانفاق مثل قولهم لمن يقول لهم تعالوا يستغفر لكم.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «ان الله لا يهدي .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَذَلِكَ بِمَا سَيَّرَهُ الله لرَسُوله ﷺ مِنْ زَكَوَاتِ الْمُسْلِمِينَ وَغَنَائِمِ الْغَزَوَاتِ، وَمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِ مِنَ الْبِلَادِ بِخَيْرَاتِهَا، وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْهِ بِغَيْرِ قِتَالٍ. وَتَقْدِيُمُ الْمَجْرُورِ مِنْ قَوْلِهِ: وَلِلَّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لِإِفَادَةِ قَصْرِ الْقَلْبِ وَهُوَ قَلْبٌ لِلَازِمِ قَوْلِهِمْ لَا لِصَرِيحِهِ لِأَنَّ الْمُنَافِقِينَ لَمَّا قَالُوا: لَا تُنْفِقُوا عَلى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَسِبُوا أَنَّهُمْ إِذَا قَطَعُوا الْإِنْفَاقَ عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ لَا يجد الرَّسُول ﷺ مَا يُنْفِقُ مِنْهُ عَلَيْهِمْ فَأَعْلَمَ اللَّهُ رَسُولَهُ مُبَاشَرَةً وَأَعْلَمَهُمْ تَبَعًا بِأَنَّ مَا عِنْدَ اللَّهِ مِنَ الرِّزْقِ أَعْظَمُ وَأَوْسَعُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أحللتموهم بلادكم وقاسمتموهم أموالكم، أما والله لو أمسكتم عن جعال وذويه فضل الطعام لم يركبوا رقابكم، ولأوشكوا أن يتحوّلوا عنكم فلا تنفقوا عليهم حتى ينفضوا من حول محمد، فسمع بذلك زيد بن أرقم وهو حدث، فقال: أنت والله الذليل القليل المبغض في قومك، ومحمد في عزّ من الرحمن وقوّة من المسلمين، فقال عبد الله: اسكت فإنما كنت ألعب، فأخبر زيد رسول الله فقال عمر: دعني أضرب عنق هذا المنافق يا رسول الله، فقال: إذن ترعد أنف كثيرة بيثرب.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٠/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان هذا داعيا الي السؤال عن الامر الذي فسقوا به، قال مبينا له: ﴿هم﴾ اي خاصة بواطنهم ﴿الذين يقولون﴾ اي اوجدوا هذا القول ولا يزالون يجددونه لانهم كانوا مربوطين بالاسباب محجوبين عن شهود التقدير غير محققين بتصريف الاحكام.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هم الذين يقولون﴾ اي للانصار ﴿لا تنفقوا علي من عند رسول الله﴾ ﷺ ﴿حتي ينفضوا﴾ يعنون فقراء المهاجرين استئناف جار مجري التعليل لفسقهم او لعدم مغفرته تعالي لهم وقريء حتي ينفضوا من انفض القوم اذا فنيت ازوادهم وحقيقته حان لهم ان ينفضوا مزادوهم وقوله تعالي ﴿ولله خزائن السماوات والارض﴾ رد وابطال لما زعموا من ان عدم انفاقهم يؤدي الي انفضاض الفقراء من حوله ﷺ ببيان.»
روح المعاني١٤/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««هم العدو فاحذرهم.» هم عدو لك- يا محمد- فاحذرهم، ولا يغرنك تبسطهم في الكلام علي وجه التودد والتقرب. قوله جل ذكره: واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤسهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون سمعوا الي ما يقال لهم علي وجه التكبر، واظهار الاستغناء عن استغفارك لهم ...»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٤١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وليس مرادهم حتى ينفضوا ويتفرقوا عنه، فإذا فعلوا ذلك فأنفقوا عليهم. وإنما مرادهم، استمروا على عدم مساعدتكم لهم، حتى يتركوا المدينة، وتكون مسكنا لكم وحدكم. وقوله- سبحانه-: وَلِلَّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلكِنَّ الْمُنافِقِينَ لا يَفْقَهُونَ. والخزائن: جمع خزينة، وهي ما يخزن فيها المال والطعام وما يشبههما، والمراد بها أرزاق العباد التي يمنحها الله- تعالى- لعباده.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٤١٠): «ونسب- سبحانه- القول إليهم جميعا، لأنهم رضوا به، وقبلوه منه. ومرادهم بمن عند رسول الله ﷺ: المهاجرون الذين تركوا ديارهم في مكة، واستقروا بالمدينة. أى: إن هؤلاء المنافقين لن يغفر الله- تعالى- لهم، لأنهم فسقوا عن أمره، ومن مظاهر فسوقهم وفجورهم، أنهم أيدوا زعيمهم في النفاق، عند ما قال لهم: لا تنفقوا على من عند رسول الله من فقراء المهاجرين، ولا تقدموا لأحد منهم عونا أو مساعدة، حتى ينفضوا من حوله.»
التفسير الوسيط١٤/٤١٠اعرض في المكتبة الشاملة
تحرير القلب من الخضوع لأصحاب المال؛ فالرزق بيد من له خزائن السموات والأرض.
الحذر من استعمال المال سلاحاً لكسر إرادة أهل الحق؛ فذلك من أخلاق المنافقين المذكورة في السورة.
شرف ملازمة مجالس العلم والدعوة؛ فقد وصف الله أهلها بأنهم عند رسول الله ﷺ.
التماسك عند اشتداد الضائقة؛ فالحصار يُكسر بالثبات لا بالانفضاض.
ألا يُقاس ثبات المؤمنين بموازين أهل الدنيا؛ فرابطتهم إيمانية لا معيشية.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا﴾ تفسير الكلبي: انها نزلت في عبد الله بن ابي بن سلول راس المنافقين انه قال لقوم كانوا ينفقون علي بعض من كان مع رسول الله ﷺ: لا تنفقوا عليهم؛ حتي ينفضوا عنه. قوله: ﴿ولله خزائن السماوات والارض﴾ يعني: علم خزائن السماوات والارض.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٥] واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤسهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون سمعوا الي ما يقال لهم علي وجه التكبر، واظهار الاستغناء عن استغفارك لهم ... فخل سبيلهم فليس للنصح فيهم مساغ، ولن يصحيهم من سكرتهم الا حر ما سيلقونه من العقوبة.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «رجل كان متزوجا من اكثر من واحدة، طلق زوجة ليزوجها لمهاجر، فالحق ﷾ يصعد اريحية الانصار حتي ان الانصاري ياتي بالمهاجر ويقول له: انظر الي احدي زوجتي او احدي زوجاتي فاختر ما يروقك فاطلقها وتتزوجها.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الخارجين من مظنة الاستصلاح لانهما كهم في الكفر والنفاق. هم الذين يقولون للانصار تعليل لعدم الغفران لا تنفقوا علي من عند رسول الله يعني جهجاه وامثاله من فقراء المهاجرين حتي ينفضوا ط يتفرقوا ولله خزائن السماوات اي نعماء الجنة والمطر وتقدير الرزق والارض من الارزاق وبيده ملكوت كل شيء لا يعطي احد احدا اشياء الا باذنه.»
«قلت: ما قال لي شيئا إلا أنه عرك أذني وضحك في وجهي فقال: أبشر فلما أصبحنا قرأ رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ حتى بلغ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَ وقد تقدم عن البخاري ما يدل على أنه قائل ذلك أيضا. وأخرج الإمام أحمد ومسلم والنسائي نحو ذلك، والأخبار فيه أكثر من أن تحصى وتلك الغزاة التي أشار إليها زيد قال سفيان: يرون أنها غزاة بني المصطلق، وفي الكشاف خبر طويل في القصة يفهم منه أنهم عنوا بمن عند رسول الله فقراء المهاجرين، والظاهر أن التعبير- برسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم- أي بهذا اللفظ وقع منهم ولا يأباه كفرهم لأنهم منافقون مقرّون برسالته ﵊ ظاهرا.»
«وجوز أن يكونوا قالوه تهكما أو لغلبته عليه صلّى الله تعالى عليه وسلم حتى صار كالعلم لم يقصد منه إلا الذات، ويحتمل أنهم عبروا بغير هذه العبارة فغيرها الله ﷿ إجلالا لنبيه ﵊ وإكراما، والانفضاض التفرق، وحَتَّى للتعليل أي لا تنفقوا عليهم كي يتفرقوا عنه ﵊ ولا يصحبوه.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم