سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ
سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ
يستوي في حق هؤلاء المنافقين أن تطلب لهم المغفرة وألا تطلبها، فلن يغفر الله لهم ما داموا على نفاقهم؛ والله لا يوفق إلى الحق الخارجين عن أمره.
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «انفسهم، ويحتمل ان يكون: اني ظرفا ل قاتلهم كانه قال قاتلهم الله، كيف انصرفوا او صرفوا، فلا يكون في القول استفهام علي هذا. قوله ﷿: واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤسهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ان الله لا يهدي القوم الفاسقين هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا ولله.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٦٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه لنبيِّه محمدٍ ﷺ: سواءٌ يا محمدُ على هؤلاء المنافقين الذين قيل لهم: تعالَوْا يستغفرْ لكم رسولُ اللَّهِ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٦٥٨): «بحديثٍ عنه وأمرٍ شديدٍ، فدعاه رسولُ اللَّهِ ﷺ، فإذا هو يحلِفُ ويتبرأُ مِن ذلك، وأقبَلت الأنصارُ على ذلك الغلامِ، فلاموه وعذَلوه، وقيل لعبدِ اللَّهِ: لو أتَيْتَ رسولَ اللَّهِ ﷺ.»
جامع البيان٢٢/٦٥٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «نشهد انك لرسول الله وبين قوله والله يشهد، وان واسمها واللام المزحلقة ورسوله خبر وان وما بعدها سدت مسد مفعولي يعلم وانما كسرت همزتها لوقوع اللام داخلة علي الخبر والله مبتدا وجملة يشهد خبر وان واسمها واللام المزحلقة وكاذبون خبرها (اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله) اتخذوا فعل و.»- {سَوَاءٌ}: خبر مقدم مرفوع بالضمة؛ والمبتدأ هو المصدر المؤول من {أَسْتَغْفَرْتَ}.
المعجم: «سواء.» اسم بمعنى الاستواء والتماثل؛ ويُستعمل مصدراً واسماً ووصفاً. و«الفسق.» الخروج عن الطاعة؛ وهو هنا الخروج الأكبر الذي هو النفاق. و«لن.» لنفي المستقبل، والجمهور على أنها لا تفيد التأبيد بذاتها بل بالقرائن.
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «محل جر بالاضافة «تعجبك.» مضارع ومفعوله «اجسامهم.» فاعله والجملة جواب الشرط لا محل لها وجملة اذا.. استئنافية لا محل لها. «وان.» الواو حرف عطف «ان يقولوا.» ان شرطية جازمة ومضارع مجزوم لانه فعل الشرط والواو فاعله «تسمع.» مضارع مجزوم لانه جواب الشرط والفاعل مستتر «لقولهم.» متعلقان بالفعل.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سواء علينا يا جميل بن معمر ... اذا مت باساء الحياة ولينها فلا احسبه صحيح الرواية. وسواء اسم بمعني مساو يعامل معاملة الجامد في الغالب فلا يتغير خبره نقول: هما سواء، وهم سواء. وشذ قولهم: سواءين. و (علي) من قوله: عليهم بمعني تمكن الوصف. فالمعني: سواء فيهم.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٨، ص ٢٤٥): «لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ. جُمْلَةٌ مُسْتَأْنَفَةٌ اسْتِئْنَافًا ابْتِدَائِيًّا عَنْ حَالٍ مِنْ أَحْوَالِهِمْ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٨، ص ٢٤٥): «وَجُمْلَةُ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ تَعْلِيلٌ لِانْتِفَاءِ مَغْفِرَةِ اللَّهِ لَهُمْ بِأَنَّ اللَّهَ غَضِبَ عَلَيْهِمْ فَحَرَمَهُمُ اللُّطْفَ وَالْعِنَايَةَ»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٨، ص ٢٤٥): «فَالْمَعْنَى: سَوَاءٌ فِيهِمْ. وَهَمْزَةُ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَصْلُهَا هَمْزَةُ اسْتِفْهَامٍ بِمَعْنَى: سَوَاءٌ عِنْدَهُمْ سُؤَالُ السَّائِلِ عَنْ وُقُوعِ الِاسْتِغْفَارِ لَهُمْ وَسُؤَالُ السَّائِلِ عَنْ عَدَمِ وُقُوعِهِ.»
التحرير والتنوير٢٨/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٨/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٨/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويل٥/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤسهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ان الله لا يهدي القوم الفاسقين واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤسهم عطفوها اعراضا واستكبارا عن ذلك، وقرا نافع بتخفيف الواو. ورايتهم يصدون يعرضون عن الاستغفار. وهم مستكبرون عن الاعتذار.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: مستوية. أى: إن هؤلاء الراسخين في الكفر والنفاق، قد استوى عندهم استغفارك لهم وعدم استغفارك، فهم لتأصل الجحود فيهم صاروا لا يفرقون بين الحق والباطل، ولا يؤمنون بثواب أو عقاب ... ولذلك فلن يغفر الله- تعالى- لهم مهما حرصت على هدايتهم وصلاحهم. وقوله- سبحانه-: إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ تعليل لانتفاء المغفرة من الله- تعالى- لهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٤٠٩): «أى: لن يغفر الله- تعالى- لهم، لأن سنته- سبحانه- قد اقتضت أن لا يهدى إلى طاعته، وأن لا يشمل بمغفرته، من فسق عن أمره، وآثر الباطل على الحق، والكفر على الإيمان، لسوء استعداده، واتباعه لخطوات الشيطان.»
التفسير الوسيط١٤/٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملة
عدم اليأس من رحمة الله ما دام العبد قادراً على التوبة؛ فالحرمان معلق بالإصرار لا بالذنب.
ألا يحمل الداعية هم من رفض بعد البلاغ؛ فليس على الرسل إلا البلاغ المبين.
طلب المغفرة بأسبابها لا بالتمني ولا بالاتكال على دعاء الصالحين وحده.
الحذر من الفسق الذي يمنع الهداية؛ فقد جُعل في الآية علة الحرمان.
تعليم النفس أن الشفاعة والدعاء وسائل لا تعمل مع من أغلق قلبه؛ فالإصلاح يبدأ من الداخل.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «وحين سمع رسول الله ﷺ «السبعين.» ؛ قال: نزيد علي السبعين، وبذلك يكون قد احترم قول الله، واحترم تكريمه لعبد الله بن عبد الله بن ابي؛ الذي طلب منه ان يستغفر لابيه. وهنا قالوا: كيف يغيب عن رسول الله ﷺ وهو الذي يقول عن نفسه: «انا افصح العرب بيد اني من قريش.» ،».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يدعو عليهم بذلك فهو على معنى قولوا: قاتلهم الله، وجوز أن لا يكونوا من الطلب في شيء بأن يكون المراد أن وقوع اللعن بهم مقرر لا بد منه، وذكر بعضهم أن قاتله الله كلمة ذم وتوبيخ، وتستعملها العرب في موضع التعجب من غير قصد إلى لعن، والمشهور تعقيبها بالتعجب نحو قاتله الله ما أشعره، وكذا قوله سبحانه هنا: قاتَلَهُمُ اللَّهُ.»
«بغير الهمزة وبالهمزة لا يتعدى، قال في الكشاف: وحقيقته حان لهم أن ينفضوا مزاودهم، وقوله تعالى: وَلِلَّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ردّ وإبطال لما زعموا من أن عدم إنفاقهم على من عند رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم يؤدي إلى انفضاضهم عنه ﵊ ببيان أن خزائن الأرزاق بيد الله تعالى خاصة يعطي منها من يشاء ويمنع من يشاء وَلكِنَّ الْمُنافِقِينَ لا يَفْقَهُونَ ذلك لجهلهم بالله تعالى وبشؤونه ﷿، ولذلك يقولون من مقالات الكفرة ما يقولون.»
«سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ لرسوخهم في الكفر. إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ الخارجين عن مظنة الاستصلاح لانهماكهم في الكفر والنفاق.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم