وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا ۚ قُلْ مَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ مِّنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ ۚ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ
وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا ۚ قُلْ مَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ مِّنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ ۚ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ
وإذا رأى بعضهم تجارة أو لهوا تفرقوا إليها وتركوا النبي ﷺ قائما يخطب، فيقال لهم إن ما عند الله من الثواب خير من اللهو ومن التجارة، والله أفضل من يرزق.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «فارزقني من فضلك، وانت خير الرازقين. رواه ابن ابي حاتم. وروي عن بعض السلف انه قال: من باع واشتري في يوم الجمعة بعد الصلاة، بارك الله له سبعين مرة، لقول الله تعالي: (فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله) وقوله: (واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون) اي.»تختم السورة بمعالجة واقعة وقعت في عهد النبوة: {وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الحادية عشرة من سورة الجمعة، أن سبب نزولها أن عيراً قدمت المدينة وهم في صلاة الجمعة والنبي ﷺ قائم يخطب، فخرج إليها أكثر من في المسجد ولم يبق إلا نفر يسير، فأنزل الله هذه الآية. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على أن هذا ثابت في الصحيحين من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما؛ وقد أخرجه البخاري في كتاب التفسير، تفسير سورة الجمعة، وأخرجه مسلم في كتاب الجمعة، وفيه أن العير كانت قادمة وأن النبي ﷺ كان قائماً يخطب. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن المراد بـ{لَهْوًا} ما كان يُصاحب قدوم العير من ضرب الطبل ونحوه إعلاناً بقدومها؛ وأن هذا كان في أول الأمر قبل أن تستقر الأحكام في نفوسهم. وبيّن ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الحادية عشرة، أن إفراد الضمير في {إِلَيْهَا} مع تقدم شيئين — التجارة واللهو — لأن العناية بالتجارة أشد، فرُدّ الضمير إليها لأنها المقصودة بالذات واللهو تابع. [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «الفقرة الثالثة وتمتد من الاية (٩) الي نهاية السورة، اي: الي نهاية الاية (١١) وهذه هي: يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون (٩) فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله.».
قال مقاتل بن سليمان في تفسير مقاتل بن سليمان٤/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم (١) هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلوا عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين (٢) واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم (٣) ذلك فضل الله يؤتيه من.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وذروا البيع امر بترك البيع يوم الجمعة اذا اخذ المؤذنون في الاذان، وذلك علي الوجوب، فيقتضي تحريم البيع. واختلف في البيع الذي يعقد في ذلك الوقت هل يفسخ ام لا؟ واختلف في بيع من لا تلزمهم الجمعة من النساء والعبد هل يجوز في ذلك الوقت ام لا؟ والاظهر جوازه لانه انما منع منه من يدعي الي الجمعة فانتشروا في الارض هذا الامر للاباحة باتفاق، وحكي الاجماع علي ذلك ابن عطية.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٦٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ النبيِّ ﷺ: وترَكوك يا محمدُ قائمًا على المنبرِ. وذلك أن التجارةَ التي رأَوْها فانْفَضَّ القومُ إليها وترَكوا النبيَّ ﷺ، قائمًا، كانت زيتًا قدِم به دِحْيةُ بنُ خليفةَ مِن الشامِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ عَلْقَمَةُ: سُئِلَ عَبْدُ اللَّهِ أَكَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَخْطُبُ قَائِمًا أَوْ قَاعِدًا؟ فَقَالَ: أَمَا تَقْرَأُ وَتَرَكُوكَ قائِماً. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ أَنَّهُ دَخَلَ الْمَسْجِدَ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أُمِّ الْحَكَمِ يَخْطُبُ قَاعِدًا فَقَالَ: انْظُرُوا إِلَى هَذَا الْخَبِيثِ، يَخْطُبُ قَاعِدًا وَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها وَتَرَكُوكَ قائِماً. وَخَرَّجَ عَنْ جَابِرٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كان يَخْطُبُ قَائِمًا ثُمَّ يَجْلِسُ، ثُمَّ يَقُومُ فَيَخْطُبُ، فَمَنْ نَبَّأَكَ أَنَّهُ كَانَ يَخْطُبُ جَالِسًا فَقَدْ كَذَبَ، فَقَدْ وَاللَّهِ صَلَّيْتُ مَعَهُ أَكْثَرَ مِنْ أَلْفَيْ صَلَاةٍ.»
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «(وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري فلا اختلاف في ان معناه: وان ليس للانسان الا ما عمل. * * * وقوله ﷿: (وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون). فالبيع من وقت الزوال في يوم الجمعة الي انقضاء الصلاة كالمحرم. * * * وقوله.».
المعجم: «الانفضاض.» التفرق بسرعة؛ من «فضّ.» بمعنى فرّق وكسر؛ ومنه فضّ الخاتم. و«اللهو.» ما يشغل عما يعني ويهم. و«الرزاق.» و«الرازقين.» من الرزق وهو ما يُساق إلى الحي من قوت ونفع.
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله ﵎ وذروا البيع (٩) . اذا [امر بترك البيع فقد] امر بترك الشراء لان المشتري والبيع يقع عليهما البيعان، فاذا اذن المؤذن من يوم الجمعة حرم البيع والشراء [١٩٩/ ا] . وقوله: فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله (١٠) . هذا: اذن، واباحة، من شاء باع،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي رِوَايَةٍ: وَفِيهِمْ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِمْ هَذِهِ الْآيَةَ الَّتِي فِي الْجُمُعَةِ وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها وَتَرَكُوكَ قائِماً اه.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وعند صاحبيه: إذا كبر وهم معه مضى فيها. وعند زفر: إذا نفروا قبل التشهد بطلت. فإن قلت: كيف قال إِلَيْها وقد ذكر شيئين؟ قلت: تقديره إذا رأوا تجارة انفضوا إليها، أو لهوا انفضوا إليه: فحذف أحدهما لدلالة المذكور عليه، وكذلك قراءة من قرأ: انفضوا إليه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ وَتَرَكُوكَ قائِماً تَفْظِيعٌ لِفِعْلِهِمْ إِذْ فَرَّطُوا فِي سَمَاعِ وعظ النبيء ﷺ، أَيْ تَرَكُوكَ قَائِمًا عَلَى الْمِنْبَرِ. وَذَلِكَ فِي خُطْبَةِ الْجُمُعَةِ، وَالظَّاهِرُ أَنَّهَا جُمْلَةٌ حَالِيَّةٌ، أَيْ تَرَكُوكَ فِي حَالِ الْمَوْعِظَةِ وَالْإِرْشَادِ فَأَضَاعُوا عِلْمًا عَظِيمًا بِانْفِضَاضِهِمْ إِلَى التِّجَارَةِ وَاللَّهْوِ. وَهَذِهِ الْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى وُجُوبِ حُضُورِ الْخُطْبَةِ فِي صَلَاةِ الْجُمُعَةِ إِذْ لَمْ يَقُلْ: وَتَرَكُوا الصَّلَاةَ. وَأَمَرَ الله نبيئه ﷺ أَنْ يَعِظَهُمْ بِأَنَّ مَا عِنْدَ اللَّهِ مِنَ الثَّوَابِ عَلَى حُضُورِ الْجُمُعَةِ خَيْرٌ مِنْ فَائِدَةِ التِّجَارَةِ وَلَذَّةِ اللَّهْوِ.»
قال فاضل السامرائي في لمسات بيانية في نصوص من التنزيل١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «واما ارتباطها بقوله: ﴿ان الانسان خلق هلوعا﴾ فهو اجمل ارتباط واحسنه ذلك ان الدوام علي الصلاة علاج للجزع، وعلاج لمنع الخير. فان الجزوع شخص لا يصبر. وعلاج هذه الصفة ان يتعلم الصبر ويتعوده.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون اوجب السعي يوم الجمعة اذا نودي لها، وامر بترك البيع . ومنهم من يحمله علي الظاهر اي ترك المعاملة مع الخلق ، ومنهم من يحمله عليه وعلي معني اخر: هو ترك الاشتغال بملاحظة الاعراض ، والتناسي عن جميع الاغراض الا معانقة الامر فمنهم من يسعي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٣٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: وَتَرَكُوكَ قائِماً جملة حالية من فاعل انْفَضُّوا والمقصود بها توبيخهم على هذا التصرف، حيث تركوا رسول الله ﷺ واقفا يخطب على المنبر، وانصرفوا إلى التجارة واللهو. وقوله- سبحانه-: قُلْ ما عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجارَةِ، وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ إرشاد لهم إلى ما هو الأنفع والأبقى والأكرم لهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٣٩١): «أى: قل- أيها الرسول الكريم- لهؤلاء الذين انفضوا عنك وأنت تخطب.. قل لهم: ما عند الله- تعالى- من ثواب ومن عطاء خير من اللهو الذي يشغلكم عن ذكر الله، ومن التجارة التي تبتغون من ورائها الربح المادي، والمنافع العاجلة. والله- تعالى- هو خير الرازقين، لأنه- سبحانه- هو وحده الذي يقسم الأرزاق، وهو الذي يعطى ويمنع، كما قال- سبحانه-: ما يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها، وَما يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ، وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ. وقدمت التجارة على اللهو في صدر الآية، لأن رؤيتها كانت الباعث الأعظم على الانفضاض إليها، وترك الرسول ﷺ قائما يخطب على المنبر، ولم يبق معه إلا عدد قليل من أصحابه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الإمام ابن كثير ما ملخصه: يعاتب- ﵎ على ما كان وقع من الانصراف عن الخطبة يوم الجمعة إلى التجارة، التي قدمت المدينة يومئذ، فقال: وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها وَتَرَكُوكَ قائِماً.... فقد أخرج الشيخان وغيرهما عن جابر قال: قدمت عير- أى: تجارة- المدينة، ورسول الله ﷺ يخطب يوم الجمعة- فخرج الناس، وبقي اثنا عشر رجلا، فنزلت هذه الآية.»
التفسير الوسيط١٤/٣٩١اعرض في المكتبة الشاملة
علاج الخوف من فوات الرزق باليقين بأن الله خير الرازقين؛ فمن أيقن بذلك لم يقدّم مكسباً على طاعة.
الأدب مع مجالس العلم والخطبة؛ فترك الخطيب قائماً حرمة تُصان.
المبادرة إلى التصحيح عند التنبيه؛ فهذا هو الفارق بين الزلة والإصرار.
الموازنة الدائمة بين ما عند الله وما عند الناس عند كل تزاحم؛ فالحكم مقرر بنص الآية.
في ختام السورة تربية على أن الرزق مضمون والعمل مطلوب؛ فلا يحمل الحرص على تضييع ما هو أبقى.
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٥٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اللهم اجبت دعوتك، وصليت فريضتك، وانتشرت كما امرتني، فارزقني من فضلك وانت خير الرازقين، واذكروا الله كثيرا علي كل حال بالقلب واللسان. قال مجاهد: لا يكون من الذاكرين الله كثيرا حتي يذكره قائما وقاعدا ومضطجعا.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما﴾ تفسير الحسن: كانت عير تجيء الي المدينة في الزمان مرة فجاءت يوم جمعة، فانطلق الناس اليها فانزل الله هذه الاية. قال يحيي: وسمعت من يقول: التجارة: العير التي كانت تجيء، واللهو: كان دحية الكلبي قدم في عير من الشام وكان رجلا جميلا، كان جبريل ياتي النبي في صورته، فقدمت عير ومعهم دحية والنبي يخطب يوم الجمعة فتسللوا ينظرون الي.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «منه فانه١ ملاقيكم لا محالة حيثما كنتم سوف يواجهكم وجها لوجه ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة وهو الله تعالي الذي يعلم ما غاب في السماء والارض، ويعلم ما يسر عباده، وما يعلنون وما يظهرون وما يخفون فينبئكم بما كنتم تعملون ويجزيكم الجزاء العادل انه عليم حكيم. هداية الايات: من هداية الايات: ١- ذم من يحفظ كتاب الله ولم يعمل بما فيه. ٢- التنديد بالظلم والظالمين.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٩] يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون اوجب السعي يوم الجمعة اذا نودي لها، وامر بترك البيع "١" . ومنهم من يحمله علي الظاهر اي ترك المعاملة مع الخلق "٢" ، ومنهم من يحمله عليه وعلي معني اخر: هو ترك الاشتغال بملاحظة الاعراض "٣".»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج 5، ص 349): «منه فانه١ ملاقيكم لا محالة حيثما كنتم سوف يواجهكم وجها لوجه ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة وهو الله تعالي الذي يعلم ما غاب في السماء والارض، ويعلم ما يسر عباده، وما يعلنون وما يظهرون وما يخفون فينبئكم بما كنتم تعملون ويجزيكم الجزاء العادل انه عليم حكيم. هداية الايات: من هداية الايات: ١- ذم من يحفظ كتاب الله ولم يعمل بما فيه.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«االمراد منه الخطبة والصلاة كما مر، والثاني ما يجتمع كما في قوله تعالي: رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله [النور: ٣٧] . ثم قال تعالي: [سورة الجمعة.»
«قال الله تعالي: واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين (١١) اخرج البخاري ومسلم واحمد والترمذي وغيرهم عن جابر بن عبد الله قال: بينما النبي ﷺ يخطب يوم الجمعة قائما، اذ قدمت عير المدينة،»
«الثَّالِثُ: أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ مُنَاسِبٌ لِلتِّجَارَةِ الَّتِي مَرَّ ذِكْرُهَا لَا لِلَّهْوِ، نَقُولُ: بَلْ هُوَ مُنَاسِبٌ لِلْمَجْمُوعِ لِمَا أَنَّ اللَّهْوَ الَّذِي مَرَّ ذِكْرُهُ كَالتَّبَعِ لِلتِّجَارَةِ، لِمَا أَنَّهُمْ أَظْهَرُوا ذَلِكَ فَرَحًا بِوُجُودِ التِّجَارَةِ كَمَا مَرَّ، واللَّه أعلم بالصواب، والحمد اللَّه رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَصَلَاتُهُ وَسَلَامُهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وآله وصحبه أجمعين.»
«سقيت إذا تغورت النجوم ووحد الضمير لأن العطف بأو واختير ضمير التجارة دون اللهو لأنها الأهم المقصود، فإن المراد باللهو ما استقبلوا به العير من الدف ونحوه، أو لأن الانفضاض للتجارة مع الحاجة إليها والانتفاع بها إذا كان مذموما فما ظنك بالانفضاض إلى اللهو وهو مذموم في نفسه؟»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم