ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ
ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ
ذلك البعث وما خص الله به نبيه ﷺ فضل منه يعطيه من يشاء ممن تقتضي حكمته إعطاءه، والله وحده صاحب الفضل العظيم.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «تفسير سورة الجمعة وهي مدنية عن ابن عباس، وابي هريرة: ان رسول الله ﷺ كان يقرا في صلاة الجمعة بسورة "الجمعة" و "المنافقون ". رواه مسلم في صحيحه.» [حديث صحيح].
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «المقدمة والفقرة الاولي وهما من الاية (١) الي نهاية الاية (٤) واياتهما هي: يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم (١) هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلوا عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين (٢).».
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٦٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اليمين ما اصحاب اليمين﴾ [الواقعة: ٢٧]. حتي بلغ: ﴿ثلة من الاولين وثلة من الاخرين﴾ [الواقعة: ٣٩، ٤٠] ايضا. قال: والسابقون من الاولين اكثر، وهم من الاخرين قليل، وقرا: ﴿والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان﴾ الاية [الحشر: ١٠]. قال: هؤلاء [من كان] (¬١) من اهل الاسلام الي ان تقوم الساعة. وقوله: ﴿وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين﴾.»
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٤/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ثم تردون.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٦٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: واللَّهُ ذو الفَضْلِ على عبادِه؛ المحسنِ منهم والمسيءِ، والذين بَعث فيهم الرسولَ منهم وغيرِهم، العظيمُ الذي يَقِلُّ فضلُ كلَّ ذي فضلٍ عندَه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: يَعْنِي الْإِسْلَامَ، فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ، قَالَهُ الْكَلْبِيُّ. وَقِيلَ: يَعْنِي الْوَحْيَ وَالنُّبُوَّةَ، قَالَهُ مُقَاتِلٌ.»
{يُؤْتِيهِ}: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء للثقل، وفاعله ضمير مستتر تقديره «هو.»، والهاء مفعول به أول؛ والجملة في محل نصب حال أو خبر ثانٍ.
المعجم: «الفضل.» الزيادة على ما يستحق؛ ومنه الفضلة لما زاد عن الحاجة؛ فالفضل عطاء بلا مقابل ولا استحقاق سابق. و«ذو.» بمعنى صاحب؛ وهي لا تُستعمل إلا مضافة.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة الجمعة ﷽ يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم «يسبح.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٤/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ أي لا يذمّ في صرف من صرفه عنه، لأنه لم يمنعه حقّا له قبله ولا ظلمه بمنعه إياه ولكنه علم أن غيره أولى به منه فصرفه إليه.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة بلا خلاف . ﷽ عن ابي هريرة قال: كنا جلوسا عند رسول الله فقرا علينا سورة الجمعة، فلما قرا ﴿واخرين منهم لما يلحقوا بهم﴾ وفينا سلمان قال: فوضع يده [ﷺ] علي سلمان ثم قال: "لو كان الايمان عند الثريا لنالته رجال من موالي" . ﴿حملوا التوراة﴾ كلفوا حملها قهرا بنتق الجبل فوقهم ﴿ثم لم يحملوها﴾ حق حملها ﴿اسفارا﴾ جمع سفر؛ وهو الكتاب.»
قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم.»: «والاسلام دين وسطية، لا رهبانية كما في المسيحية، ولا انكباب علي الدنيا كما عند اليهود، فالمسلمون يبتغون نصيبهم من الاخرة كما يطلبون نصيبهم من الدنيا: ﴿فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله﴾ [١٠/ ٦٢].».
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان»: «الفضل العظيم من ربهم، فمنه التفضل علي عباده بالسبب والمسبب. ومنها: ان طهارة التيمم - وان لم يشاهد فيها نظافة حسية - فان فيها طهارة معنوية ناشئة عن امتثال العبد لامر الله ورسوله. ومنها: القاعدة الكلية في قوله: ﴿ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج﴾ [المائدة: ٦] وان الحرج منفي شرعا في جميع ما شرعه الله لعباده.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٤٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ﴿ذلك﴾ الفضل الذي اعطاه محمدا وهو ان يكون نبي ابناء عصره ونبي ابناء العصور والغوابر هو ﴿فضل الله يؤتيه من يشاء﴾ اعطاءه وتقتضيه حكمته ﴿والله ذو الفضل العظيم﴾.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وليعلمهم- أيضا- الحكمة. أى: العلم النافع المصحوب بالعمل الطيب وصدر- سبحانه- الآية الكريمة بضمير اسم الجلالة، لتربية المهابة في النفوس، ولتقوية ما اشتملت عليه من نعم وأحكام، إذ هو- سبحانه- وحده الذي فعل ذلك لا غيره. وعبر- سبحانه- بفي المفيدة للظرفية في قوله- تعالى-: فِي الْأُمِّيِّينَ. للإشعار بأن هذا الرسول الكريم الذي أرسله إليهم، كان مقيما فيهم، وملازما لهم، وحريصا على أن يبلغهم رسالة الله- تعالى- في كل الأوقات والأزمان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والتسبيح: تنزيه الله- تعالى- عما لا يليق به، اعتقادا وقولا وعملا مأخوذ من السبح وهو المر السريع في الماء أو الهواء، لأن المسبح لله، - تعالى- مسرع في تنزيهه- تعالى- وتبرئته من كل سوء.»
علاج داء العجب بنسبة كل خير إلى فضل الله؛ فذلك أثبت للنعمة وأدوم لها.
التسليم لاختيار الله في اصطفائه؛ فمنازعته في ذلك من أخلاق أهل الكتاب المذمومة في هذه السورة.
سعة باب الرجاء؛ فمن كان الفضل بيده وهو عظيم، فلا ييأس طالب مهما تأخر عطاؤه.
التماس الفضل بالطرق التي شرعها لا بالتمني المجرد؛ فالفضل يُطلب بالأسباب لا يُنتظر بالكسل.
الفرح بما آتى الله غيرك؛ فالحسد في الحقيقة اعتراض على قسمة القاسم سبحانه.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «اي بعثه في الاميين، وفي اخرين منهم وهم العجم، ومن ياتي.. الي يوم القيامة فهو ﷺ مبعوث الي الناس كافة. قوله جل ذكره: ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم (٤) يقصد به هنا النبوة.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٥١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «صلي الله عليه وسلم رسول نفسه وبلاغه حجة لاهل زمانه ومن بلغ لقوله تعالي ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده وهو العزيز المبالغ في العزة والغلبة ولذلك مكن رجلا اميا من ذلك الامر العظيم الحكيم المبالغ في الحكمة ورعاية المصلحة ولذلك اصطفاه من بين كافة البشر ذلك الذي امتاز به من بين سائر الافراد وهو ان يكون نبي ابناء عصره.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء﴾ يعني: من رزق الاسلام من الناس كلهم. تفسير سورة الجمعة اية ٥.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[سورة الجمعة : اية ٢] هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلوا عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين الامي منسوب الي امة العرب، لما انهم امة اميون لا كتاب لهم، ولا يقرءون كتابا ولا يكتبون. وقال ابن عباس: يريد الذين ليس لهم كتاب ولا نبي بعث فيهم.»
«جواز الانصراف بعد انقضاء الصلاة، قال (١) وقد انكر بعض العلماء كون النبي ﷺ خطب بعد صلاة الجمعة لها (٢). اذا علمت هذا ظهر لك من هذه القصة دلالة لمن يقول بانعقاد الجمعة باثني عشر، وهي دلالة قوية، وجواب الشافعي بانه محمول علي انهم رجعوا.»
«وأخرج البيهقي وغيره عنه بسند حسن أنه قال: إن هذا الطاعون قد وقع فمن أراد أن يتنزه عنه فليفعل واحذروا اثنتين أن يقول قائل: خرج خارج فسلم وجلس جالس فأصيب، فلو كنت خرجت لسلمت كما سلم فلان ولو كنت جلست أصبت كما أصيب فلان، ويفهم أنه لا بأس بالخروج مع اعتقاد أن كل مقدر كائن، وكأني بك تختار ذلك، لكن في فتاوى العلامة ابن حجر أن محل النزاع فيما إذا خرج فارا منه مع اعتقاد أنه لو قدر عليه لأصابه وأن فراره لا ينجيه لكن يخرج مؤملا أن ينجو أما الخروج من محله بقصد أن له قدرة على التخلص من قضاء الله تعالى وأن فعله هو المنجي له فواضح أنه حرام بل كفر اتفاقا.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
سَابِقُوا إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ۚ ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ
لِّئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلَىٰ شَيْءٍ مِّن فَضْلِ اللَّهِ ۙ وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ
يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم