بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تختم هذه الآية المقطع الأول بتقرير أن ما تقدم كله محض فضل: {ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ}. بيّن الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الرابعة من سورة الجمعة، أن الإشارة عائدة إلى ما تقدم من بعث الرسول في الأميين وتعليمهم الكتاب والحكمة وإلحاق الآخرين بهم؛ وأن المعنى: ذلك عطاء الله وإحسانه يمنحه من يشاء من عباده. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية، على أن هذا رد على من حسد هذه الأمة على ما أُوتيت من النبوة والرسالة؛ فقد كان أهل الكتاب يرون النبوة حكراً عليهم. وذكر البغوي في "معالم التنزيل"، عند تفسير الآية، أن هذه الآية جواب لمن اعترض على اصطفاء نبي من العرب. وأشار السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير الآية، إلى أن ختمها بـ{وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ} فيه توسيع لباب الرجاء؛ إذ لما وصف نفسه بأنه ذو الفضل العظيم عُلم أن فضله لا ينحصر فيما تقدم، وأن خزائنه لا تنفد.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{ذَٰلِكَ}: اسم إشارة مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ، واللام للبعد، والكاف حرف خطاب.
{فَضْلُ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة وهو مضاف.
{اللَّهِ}: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور بالكسرة.
{يُؤْتِيهِ}: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء للثقل، وفاعله ضمير مستتر تقديره "هو"، والهاء مفعول به أول؛ والجملة في محل نصب حال أو خبر ثانٍ.
{مَن}: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به ثانٍ لـ{يُؤْتِي}.
{يَشَاءُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة وفاعله ضمير مستتر؛ والجملة صلة الموصول.
{وَاللَّهُ}: الواو استئنافية، ولفظ الجلالة مبتدأ مرفوع.
{ذُو}: خبر مرفوع بالواو لأنه من الأسماء الخمسة وهو مضاف.
{الْفَضْلِ}: مضاف إليه مجرور.
{الْعَظِيمِ}: نعت لـ{الْفَضْلِ} مجرور.
المعجم: "الفضل" الزيادة على ما يستحق؛ ومنه الفضلة لما زاد عن الحاجة؛ فالفضل عطاء بلا مقابل ولا استحقاق سابق. و"ذو" بمعنى صاحب؛ وهي لا تُستعمل إلا مضافة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية خاتمة للمقطع الأول وربطاً بينه وبين المقطع الثاني. فهي خاتمة لأنها ترجع بالنعم المذكورة إلى مصدرها الحقيقي فتقطع دعوى الاستحقاق. وهي رابطة لأن ذكر الفضل ومن يستحقه تمهيد لما سيأتي من ذكر من أُوتي فضلاً فلم يقم به؛ إذ سيقول بعدها: {مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا}. فالسياق ينتقل من بيان الفضل المشكور إلى بيان الفضل المكفور؛ فيتقابل الحالان في نسق واحد. ولاحظ أن قوله {يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ} يقطع منازعة من يزعم لنفسه حقاً في اصطفاء الله؛ وهي المنازعة التي ستُواجه صراحة في الآية السادسة بقوله: {إِن زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ مِن دُونِ النَّاسِ}.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كان الأمر فضلاً يؤتيه من يشاء، فأين موقع سعي العبد وعمله؟ أليس في ذلك تعطيل للأسباب وحمل للناس على الاتكال؟

الدفع والبيان: الجمع بين الفضل والسعي أصل قرآني محكم:

المشيئة الإلهية ليست عبثاً بل تجري وفق حكمة: فقد قال سبحانه: {اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ}؛ فالاصطفاء مبني على علم واختيار حكيم لا على ترجيح بلا مرجح.
الفضل يُنال بالسعي في الأسباب التي شرعها: فقد جعل الله للهداية أسباباً من طلب وإقبال وتعرض للنفحات؛ ومن سعى في السبب فقد وافق المشيئة لا نازعها.
نسبة النعمة إلى الفضل تربية لا تثبيط: فالمقصود قطع العجب من قلب من نالها؛ فإن من ظن أنه استحق بعمله دخله الكبر وأمن المكر؛ ومن علم أنه بفضل ربه دام شكره ودام له العطاء.
قرينة السياق تنفي التعطيل: فالسورة نفسها تأمر بالسعي إلى ذكر الله وبالانتشار وابتغاء الفضل؛ فلو كان تقرير الفضل مُسقطاً للسعي لتناقض أول السورة مع آخرها.

إشكال ثانٍ: هل في الآية حصر للفضل في النبوة وحدها؟
الدفع والبيان: لا؛ فالإشارة بـ{ذَٰلِكَ} تعود على جملة ما تقدم من البعثة والتلاوة والتزكية والتعليم والإلحاق؛ ثم عُمّمت بقوله {وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ}؛ فالوصف مطلق يشمل كل عطاء.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الإشارة بـ{ذَٰلِكَ} للبعيد مع قرب المشار إليه: تعظيم لشأنه ورفع لمنزلته عن أن يُشار إليه بأداة القريب.
إضافة {فَضْلُ} إلى لفظ الجلالة: يفيد أنه فضل يليق به سبحانه؛ فعطاء الملك على قدره لا على قدر السائل.
صيغة المضارع في {يُؤْتِيهِ} و{يَشَاءُ}: تفيد التجدد؛ فباب الفضل مفتوح في كل حين لا في زمن مضى.
الجمع بين {فَضْلُ اللَّهِ} و{ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ}: انتقال من ذكر الفعل إلى ذكر الوصف اللازم؛ فالفضل ليس حادثاً عارضاً بل وصف ثابت له سبحانه.
وصف الفضل بـ{الْعَظِيمِ}: قطع لكل استقلال بتقديره؛ فما لا يُحد لا يُقاس بموازين الخلق.
الإشارة التدبرية: من رأى نعمه فضلاً من ربه شكر ولم يفخر؛ ومن رآها ثمرة ذكائه أو نسبه استعلى فسُلبها.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
علاج داء العجب بنسبة كل خير إلى فضل الله؛ فذلك أثبت للنعمة وأدوم لها.
التسليم لاختيار الله في اصطفائه؛ فمنازعته في ذلك من أخلاق أهل الكتاب المذمومة في هذه السورة.
سعة باب الرجاء؛ فمن كان الفضل بيده وهو عظيم، فلا ييأس طالب مهما تأخر عطاؤه.
التماس الفضل بالطرق التي شرعها لا بالتمني المجرد؛ فالفضل يُطلب بالأسباب لا يُنتظر بالكسل.
الفرح بما آتى الله غيرك؛ فالحسد في الحقيقة اعتراض على قسمة القاسم سبحانه.