وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
وبعثه كذلك في آخرين منهم لم يأتوا بعد وسيأتون، وهم الذين يجيئون بعد الصحابة ولم يلحقوا بهم في السبق والفضل؛ والله هو الغالب ذو الحكمة في ملكه وصنعه.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «رسولا منهم، يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة، فبعثه الله ﷾ وله الحمد والمنة علي حين فترة من الرسل وطموس من السبل، وقد اشتدت الحاجة اليه، وقد مقت الله اهل الارض عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب؛ اي: نزرا يسيرا [ممن تمسك] بما بعث الله به عيسي ابن مريم ﵇.»تمتد الرسالة في هذه الآية إلى من وراء الجيل الأول: {وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الثالثة من سورة الجمعة، أن {وَآخَرِينَ} معطوف على {الْأُمِّيِّينَ}؛ أي وبعثه في آخرين منهم لم يلحقوا بهم بعدُ وسيلحقون؛ ونقل عن أهل التأويل أقوالاً في تعيينهم: فقيل هم كل من دخل في الإسلام بعد الصحابة إلى يوم القيامة، وقيل هم الأعاجم، وقيل هم التابعون. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على ما ثبت في الصحيحين في هذا الموضع من حديث أبي هريرة رضي الله عنه؛ وقد أخرجه البخاري في كتاب التفسير، تفسير سورة الجمعة، وأخرجه مسلم في كتاب فضائل الصحابة؛ وفيه أن الصحابة سألوا النبي ﷺ عن هؤلاء الآخرين حين نزلت الآية، وأن سلمان الفارسي رضي الله عنه كان حاضراً، فوضع النبي ﷺ يده عليه وقال ما معناه: لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال من هؤلاء. وبيّن ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الثالثة، أن {لَمَّا} هنا تفيد نفي الفعل مع توقع حصوله؛ فهي أبلغ من «لم.»؛ إذ تحمل بشارة بالوقوع في المستقبل. وأشار السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير الآية، إلى أن ختمها بـ{وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} تعليل لهذا الامتداد؛ فبعزته أظهر دينه في الآفاق، وبحكمته اختار له من يحمله في كل جيل. [حديث صحيح]
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الجمعة مدنية واياتها ١١ نزلت بعد الصف بسم الله الرحمن الرحيم (سورة الجمعة) القدوس ذكر في الحشر هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يعني سيدنا محمدا ﷺ، والاميين: هم العرب، وقد ذكر معني الامي في الاعراف واخرين منهم عطفا علي الاميين، واراد بهؤلاء فارس وسئل رسول الله ﷺ: من هؤلاء الاخرون فاخذ بيد سلمان الفارسي، وقال لو كان العلم بالثريا لناله رجال من هؤلاء يعني فارس، وقيل: هم.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٦٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: وهو الذي بعَث فى الأمِّيين رسولًا منهم، وفي آخَرين مِنهم. لمَّا يَلْحقوا بهم.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٦٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: واللَّهُ العزيزُ في انتقامِه ممن كفَر به منهم، الحكيمُ في تدبيرِه خلْقَه.»
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «سورة الجمعة (مدنية) ﷽ قوله ﷿: (يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم (الملك القدوس) بضم القاف القراءة، وقد رويت القدوس بفتح القاف، وهي قليلة. ومعني القدوس المبارك وقيل الطاهر ايضا. * * * وقوله.».
المعجم: «آخرين.» جمع «آخر.» وهو المغاير للأول في الوجود أو الزمان؛ و«اللحاق.» الإدراك والوصول إلى ما سبق؛ يقال: لحق به إذا أدركه بعد سبقه.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «فَلَوْ حَمَلْنَا الْمُغَايِرَةَ عَلَى الْمُغَايَرَةِ بِالزَّمَانِ أَوِ الْمَكَانِ، أَيْ مُغَايِرِينَ لِلَّذِينَ بُعِثَ فِيهِمُ الرَّسُولُ، وَجَعَلْنَا قَوْلَهُ: مِنْهُمْ بِمَعْنَى أَنَّهُمْ مِنَ الْأُمِّيِّينَ، وَقُلْنَا: أُرِيدَ وَآخَرِينَ مِنَ الْعَرَبِ غَيْرِ الَّذِينَ كَانَ النبيء ﷺ فِيهِمْ، أَيْ عَرَبًا آخَرِينَ غَيْرَ أَهْلِ مَكَّةِ، وَهُمْ بَقِيَّةُ قبائل الْعَرَب ناكده مَا رَوَى الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ يَزِيدُ آخِرُهُمْ عَلَى الْأَوَّلِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا عِنْد النبيء ﷺ فَأُنْزِلَتْ عَلَيْهِ سُورَةُ الْجُمُعَةِ فَتَلَاهَا فَلَمَّا بَلَغَ وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ قَالَ لَهُ رَجُلٌ: مَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٨، ص ٢١١): «وَالْمَعْنَى: وَآخَرِينَ يَتَّصِلُونَ بِهِمْ وَيَصِيرُونَ فِي جُمْلَتِهِمْ، وَيَكُونُ قَوْلُهُ: مِنْهُمْ»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٨، ص ٢١١): «فَلَمْ يُرَاجِعْهُ حَتَّى سَأَلَ ثَلَاثًا، وَفِينَا سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ وَوَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ يَدَهُ عَلَى سَلْمَانَ وَقَالَ: لَوْ كَانَ الْإِيمَانَ عِنْدَ الثُّرَيَّا لَنَالَهُ رِجَالٌ مِنْ هَؤُلَاءِ؟ وَهَذَا وَارِدٌ مَوْرِدَ التَّفْسِيرِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَآخَرِينَ. وَالَّذِي يَلُوحُ أَنَّهُ تَفْسِيرٌ بِالْجُزْئِيِّ عَلَى وَجْهِ الْمِثَالِ لِيُفِيدَ أَنَّ آخَرِينَ صَادِقٌ عَلَى أُمَمٍ كَثِيرَةٍ مِنْهَا أَمَةُ فَارِسَ، وَأَمَّا شُمُولُهُ لِقَبَائِلِ الْعَرَبِ فَهُوَ بِالْأَوْلَى لِأَنَّهُمْ مِمَّا شَمِلَهُمْ لَفْظُ الْأُمِّيِّينَ. ثُمَّ بِنَا أَنْ نَنْظُرَ إِلَى تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى: مِنْهُمْ.»
التحرير والتنوير٢٨/٢١١اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٨/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة
اختيار {لَمَّا} دون «لم.»: فرق دقيق؛ فـ«لم.» تنفي مطلقاً، و{لَمَّا} تنفي مع توقع الوقوع؛ ففي الحرف بشارة مطوية.
قوله {مِنْهُمْ}: إدماج لمعنى الأخوة الإيمانية في سياق الإخبار؛ فلم يقل «وآخرين غيرهم.» بل جعلهم منهم.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «القدوس اي: البليغ في الطهارة وفي التنزه عن كل نقص، من القدس- بضم القاف وسكون الدال- بمعني الطهر، واصله القدس- بفتح القاف والدال- وهو الاناء الذي يكون فيه ما يتطهر به، ومنه القادوس وهو اناء معروف. العزيز الذي لا يغلبه غالب الحكيم في كل اقواله وافعاله وتصرفاته.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «اشراف عليه، او طمع ادراك في حال رؤيته، او جواز احاطة في العلم به ... فليس الا قالة بلسان مستنطق، وحالة بشهود حق مستغرق وقلن لنا: نحن الاهلة انما ... نضيء لمن يسري بليل ولا نقري قوله جل ذكره: هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلوا عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين جرده عن كل تكلف لتعلم، وعن الاتصاف بتطلب .»
تقرير أن الفضل بالتقوى لا بالنسب ولا بالسبق الزمني؛ فباب اللحاق مفتوح لكل من صدق.
بث الأمل في نفوس المتأخرين؛ فقد ذُكروا في الآية قبل أن يوجدوا.
الحرص على أن يكون المرء من «الآخرين.» الذين يلحقون بالسابقين في العمل لا في الاسم فحسب.
كسر النزعة العرقية في الدين؛ فقد نال هذا الشرف من نالوه بالإيمان لا بالأنساب.
استشعار مسؤولية الجيل اللاحق في حمل ما حمله السابقون؛ فاللحاق يكون بالسير على الطريق لا بمجرد التمني.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «تسبيحا مقرونا بكمال التذلل والخضوع الملك المتسلط بالاستيلاء التام والسلطنة القاهرة الغالبة علي مملكة الوجود القدوس المطهر المنزه ذاته عن سمة الحدوث ووصمة الامكان العزيز الغالب علي عموم المقدورات بكمال الاستيلاء والاستقلال الحكيم المتقن في مطلق التدابير الجارية في عالم التصاوير بلا فتور وقصور هو الذي بعث حسب قدرته الكاملة وحكمته البالغة في الاميين المنسلخين عن مطلق الاملاء والانشاء المشعر بالتدبر والتفكر بمقتضي العقل الفطري الموهوب لهم من لدن حكيم.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واخرين منهم لما يلحقوا بهم﴾ تفسير مجاهد: يعني: اخوانهم من العجم، اي بعث في الاميين رسولا منهم وفي اخرين منهم لما يلحقوا بهم بعد.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٢] هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلوا عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين جرده عن كل تكلف لتعلم، وعن الاتصاف بتطلب "٣" .. ثم بعثه فيهم واظهر عليه من الاوصاف ما فاق الجميع. فكما ايتمه في الابتداء عن ابيه وامه.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٣٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «مادام الامر كذلك فعندما يتولي مؤمن امر قيادة غيره من المؤمنين فلا احد منهم يانف ان يكون تحت قيادته. وبذلك يخرج المؤمن عن دائرة الاستعلاء والاستكبار؛ لانه يجاهد في سبيل الله. ولو جاءه انسان ليلومه علي ذلك فهو لا يسمح له.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والظاهر نزول الاية جملة واحدة، وان كان بعضها قد ينزل دون بعض كما بينته في كتابي هذا، والله اعلم. * واوجب الله سبحانه ايتاء الحق يوم الحصاد، وجعله وقت الايتاء، لا وقت له غيره. فان قلت: فهل وقت الايتاء وقت لتعلق هذا الوجوب.»
«وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ الذي يستحقر دونه نعم الدنيا والآخرة مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ أي علموها وكلفوا العمل بما فيها، والتحميل في هذا شائع يلحق بالحقيقة، والمراد بهم اليهود ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوها أي لم يعملوا بما في تضاعيفها التي من جملتها الآيات الناطقة بنبوة رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم.»
«فقالوا: نحن أبناء خليل الرحمن ومنا عزير ابن الله والأنبياء ومتى كانت النبوة في العرب نحن أحق بها من محمد ولا سبيل إلى اتباعه فنزلت قُلْ يا أَيُّهَا الَّذِينَ هادُوا الآية، واستعمال إِنْ التي للشك مع الزعم وهو محقق للإشارة إلى أنه لا ينبغي أن يجزم به لوجود ما يكذبه.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم