بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تقطع الآية عليهم طريق الفرار: {قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الثامنة من سورة الجمعة، أن المعنى: قل لهم يا محمد: إن الموت الذي تهربون منه وتكرهون ذكره لا مفر لكم منه، فهو لاقيكم لا محالة؛ ثم تُردون بعده إلى الله فيخبركم بما عملتم فيجازيكم عليه. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية، على أن هذا كقوله تعالى: {أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِككُّمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِي بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ}؛ ففي الآيتين قطع لكل رجاء في الفرار. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن قوله {مُلَاقِيكُمْ} أبلغ من "يأتيكم"؛ لأن الملاقاة تقتضي المواجهة من الطرفين؛ فكأن الموت يسعى إليهم وهم يسعون إليه فلا بد من التقائهما. وبيّن ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية الثامنة، أن الجمع بين وصفي {عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ} في هذا الموضع مقصود؛ لأن أعمالهم منها ما أظهروه ومنها ما أسروه من تحريف ومكر؛ فذُكر الوصفان ليعلموا أن الإحصاء شامل للصنفين.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{قُلْ}: فعل أمر وفاعله ضمير مستتر تقديره "أنت".
{إِنَّ}: حرف توكيد ونصب.
{الْمَوْتَ}: اسم {إِنَّ} منصوب بالفتحة.
{الَّذِي}: اسم موصول مبني في محل نصب نعت لـ{الْمَوْتَ}.
{تَفِرُّونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون وواو الجماعة فاعل؛ والجملة صلة الموصول.
{مِنْهُ}: جار ومجرور متعلق بـ{تَفِرُّونَ}، والعائد إلى الموصول.
{فَإِنَّهُ}: الفاء زائدة داخلة على الخبر لتضمن المبتدأ معنى الشرط، و{إِنَّ} حرف توكيد ونصب والهاء اسمها.
{مُلَاقِيكُمْ}: خبر {إِنَّ} مرفوع بضمة مقدرة على الياء للثقل، وهو مضاف، والكاف والميم مضاف إليه؛ وجملة {إِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ} في محل رفع خبر {إِنَّ} الأولى.
{ثُمَّ}: حرف عطف يفيد الترتيب مع التراخي.
{تُرَدُّونَ}: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة نائب فاعل.
{إِلَىٰ عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ}: جار ومجرور متعلق بـ{تُرَدُّونَ}، و{عَالِمِ} مضاف و{الْغَيْبِ} مضاف إليه، و{الشَّهَادَةِ} معطوف عليه.
{فَيُنَبِّئُكُم}: الفاء عاطفة، و{يُنَبِّئُ} مضارع مرفوع، والكاف والميم مفعول به أول.
{بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ}: جار ومجرور متعلق بـ{يُنَبِّئُ}، و{مَا} موصولة، وجملة {كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} صلتها.
المعجم: "الفرار" الهرب من مخوف؛ و"الملاقاة" مصادفة الشيء ومواجهته؛ وهي مفاعلة تقتضي طرفين. و"الغيب" ما غاب عن الحس، و"الشهادة" ما حضر وشوهد. و"الإنباء" الإخبار بما له شأن.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية تتمة محكمة للحجة الثلاثية في هذا المقطع: تحدٍّ بتمني الموت، فإخبار بامتناعهم، فتقرير بأن الفرار لا يجدي. فقد سُدّت عليهم الأبواب الثلاثة: باب الدعوى بالتحدي، وباب الادعاء بالإخبار عن الامتناع، وباب الهرب بتقرير حتمية الملاقاة. ثم ارتقى السياق من ذكر الموت إلى ما بعده من الرد والإنباء والجزاء؛ فلم يقف عند نهاية الحياة بل تجاوزها إلى ما هو أخطر. وبهذا يختم المقطع الثاني ليبدأ المقطع الثالث في تشريع الجمعة؛ فكان ذكر لقاء الله والإنباء بالأعمال تمهيداً نفسياً بديعاً للأمر بالسعي إلى ذكره؛ إذ من أيقن باللقاء هان عليه ترك البيع ساعة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كان الموت آتياً لا محالة، فأين موقع الأخذ بأسباب الحفظ والتداوي والحذر؟ أليس في تقرير الحتمية دعوة إلى إهمال الأسباب؟

الدفع والبيان: هذا خلط بين حتمية الأجل وحكمة الأسباب:

الحتمية في أصل الوقوع لا في تفاصيل الأخذ بالأسباب: فالموت واقع قطعاً، ولكن الله جعل للحياة أسباباً أمر بها؛ والأخذ بالسبب من القدر كما أن الأجل من القدر.
الشرع صريح في الأمر بالتداوي والحذر: وقد جاءت السنة بالأمر بالتداوي وبالنهي عن إلقاء النفس إلى التهلكة؛ فلا يصح أن يُعارض ذلك بحتمية الموت.
مقصود الآية نفسي لا طبي: فالسياق سياق تقريع لمن يفر من ذكر الموت فراراً نفسياً بسبب سوء عمله؛ لا سياق تقرير لأحكام الوقاية.
الفرار المذموم هنا هو الفرار من الاستعداد: فمن غفل عن ذكر الموت ليستمر في غيه فهو المقصود بالذم؛ وأما من أخذ بالأسباب مع استعداده فليس داخلاً فيه.

إشكال ثانٍ: ما وجه الجمع بين {عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ} وبين الإنباء بالأعمال، أليس في الإنباء تحصيلاً لحاصل عندهم؟
الدفع والبيان: الإنباء هنا ليس لتعليمهم ما جهلوه فحسب، بل لإقامة الحجة عليهم بتفصيل ما أنكروه أو نسوه أو أخفوه؛ فيُواجهون بأعمالهم مواجهة لا سبيل معها إلى الجحود؛ وهذا معنى قوله في موضع آخر: {أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ}.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
دخول الفاء على الخبر {فَإِنَّهُ}: يفيد تضمين المبتدأ معنى الشرط؛ فكأنه قال: مهما فررتم منه فإنه لاقيكم؛ وهو ربط محكم بين فرارهم وملاقاته.
اختيار {مُلَاقِيكُمْ} دون "مدرككم": يصور الموت كأنه طرف يسعى إليهم كما يسعون؛ ففي اللقاء معنى الحتم الذي لا مهرب منه.
اسم الفاعل {مُلَاقِيكُمْ}: يفيد الثبوت والتحقق؛ فالملاقاة وصف لازم لا حدث محتمل.
{ثُمَّ} المفيدة للتراخي: تشير إلى أن بين الموت والرد إلى الله أمراً آخر؛ ففيها إيماء إلى ما بين الدارين من برزخ.
الجمع بين {الْغَيْبِ} و{الشَّهَادَةِ}: استيعاب لجميع أحوال العبد؛ فلا يبقى له ركن يستتر فيه.
الإشارة التدبرية: من عاش هارباً من ذكر الموت لم ينج منه، وإنما نجا من الاستعداد له؛ فخسر الأمرين معاً.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الإكثار من ذكر هادم اللذات؛ فهو دواء لقسوة القلب وباعث على المبادرة بالعمل.
التمييز بين الأخذ بالأسباب والفرار من الاستعداد؛ فالأول مأمور به والثاني مذموم.
مراقبة الله في السر كما في العلن؛ فمن آمن أنه عالم الغيب والشهادة استوى سره وعلانيته.
الاستعداد لساعة الإنباء؛ فالعمل الذي يستحيا من عرضه لا ينبغي أن يُعمل.
تحويل اليقين بالموت إلى دافع للعمل لا إلى مثبط عن الحياة؛ فالمؤمن يعمر دنياه بعين على آخرته.