الجمعة ٨ · ص ٥٥٣ · جزء ٢٨

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وقال ابن ابي حاتم: حدثنا ابي، حدثنا ابراهيم بن العلاء الزبيدي حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا ابو محمد عيسي بن موسي، عن ابي حازم، عن سهل بن سعد الساعدي قال: قال رسول الله ﷺ: "ان في اصلاب اصلاب اصلاب رجال [من اصحابي رجالا] ونساء من امتي يدخلون الجنة بغير حساب" ثم قرا.». [حديث صحيح]

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «الفقرة الثانية وتمتد من الاية (٥) الي نهاية الاية (٨) وهذه هي: مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين (٥) قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٦٣٦)جامع البيانالطبري٢٢/٦٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يتمني اليهود الموت ابدا، ﴿بما قدمت ايديهم﴾. يعني: بما اكتسبوا في هذه الدنيا من الاثام، واجترحوا من السيئات، ﴿والله عليم بالظالمين﴾. يقول: والله ذو علم بمن ظلم من خلقه نفسه، فاوبقها بكفره بالله. القول في تاويل قوله تعالي: ﴿قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون ﴾.»

{قُلْ}: فعل أمر وفاعله ضمير مستتر تقديره «أنت.».

المعجم: «الفرار.» الهرب من مخوف؛ و«الملاقاة.» مصادفة الشيء ومواجهته؛ وهي مفاعلة تقتضي طرفين. و«الغيب.» ما غاب عن الحس، و«الشهادة.» ما حضر وشوهد. و«الإنباء.» الإخبار بما له شأن.

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس» (ج ٣، ص ٣٤٢)إعراب القرآن للدعاسأحمد الدعاس٣/٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فاعله والهاء مفعوله والجملة معطوفة علي ما قبلها «كمثل.» خبر المبتدا «الحمار.» مضاف اليه وجملة مثل.. استئنافية لا محل لها. «يحمل.» مضارع فاعله مستتر «اسفارا.» مفعول به والجملة حال «بئس.» ماض جامد «مثل القوم.» فاعل مضاف الي القوم «الذين.» صفة القوم «كذبوا.» ماض وفاعله والجملة صلة «بايات.».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٥٣١)الكشافالزمخشري٤/٥٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي قراءة ابن مسعود: تفرون منه ملاقيكم، وهي ظاهرة. وأما التي بالفاء، فلتضمن الذي معنى الشرط، وقد جعل إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ كلاما برأسه في قراءة زيد، أى: إنّ الموت هو الشيء الذي تفرّون منه، ثم استؤنف: إنه ملاقيكم.»

قال النحاس في «إعراب القرآن للنحاس» (ج ٤، ص ٢٨٢)إعراب القرآن للنحاسالنحاس٤/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلى عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٨) قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ أي تأبون أن تتمنوه. الَّذِي في موضع نصب نعت للموت. فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ خبر إن وجاز أن تدخل الفاء ولا يجوز: إنّ أخاك فمنطلق لأن في الكلام معنى الجزاء، وأجاز الكوفيون : إنّ ضاربك فظالم لأن في الكلام معنى الجزاء عندهم، وفيه قول أخر ويكون الذي تفرون منه خبر إن الموت هو الذي تفرون منه ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلى عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ عطف جملة على جملة فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ عطف على تردون.»

قال الإمام الخطيب الإسكافي في «درة التنزيل وغرة التأويل» (ج ١، ص ١٢٧٥)درة التنزيل وغرة التأويلالخطيب الإسكافي١/١٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الجمعة ما فيها قد تقدم ذكره في سورة البقرة سورة المنافقين الاية الاولي منها قوله تعالي: (هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا ولله خزائن السماوات والارض ولكن المنافقين لا يفقهون (٧) يقولون لئن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون (٨) .» (ج 1، ص 1275).

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ٢٤٩)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل ان الموت الذي تفرون منه﴾ فان ذلك انما يقال لهم بعد ظهور فرارهم من التمني وقد قال ﵊ لو تمنوا لما توا من ساعتهم وهذه احدي المعجزات اي ان الموت الذي تفرون منه ولا تجسرون علي ان تتمنوه مخافة ان تؤخذوا بوبال كفركم ﴿فانه ملاقيكم﴾ البتة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه والفاء لتضمن الاسم معني الشرط باعتبار الوصف وقريء بدونها وقريء تفرون.»

اختيار {مُلَاقِيكُمْ} دون «مدرككم.»: يصور الموت كأنه طرف يسعى إليهم كما يسعون؛ ففي اللقاء معنى الحتم الذي لا مهرب منه.

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٤٨١)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٤٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون ﴿قل ان الموت الذي تفرون منه﴾ ولا تجسرون ان تتمنوه خيفة ان تاخذوا بوبال كفركم ﴿فانه ملاقيكم﴾ لا محالة والجملة خبران ودخلت الفاء لتضمن الذي معني الشرط ﴿ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون﴾ فيجازيكم بما انتم اهله من العقاب.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٣٨٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٤/٣٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «.. قل لهم على سبيل التوبيخ والتبكيت: إن الموت الذي تكرهونه، وتحرصون على الفرار منه، لا مهرب لكم منه، ولا محيص لكم عنه، فهو نازل بكم إن عاجلا أو آجلا كما قال- سبحانه- أَيْنَما تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ.... فالمقصود بهذه الآية الكريمة إخبارهم بأن هلعهم من الموت مهما اشتد لن يفيدهم شيئا، لأن الموت نازل بهم لا محالة ... ثم بين- سبحانه- أنهم بعد الموت، سيجدون الجزاء العادل فقال: ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلى عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ، فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٣٨٦): «أى: قل لهم- أيها الرسول الكريم-: إن الموت نازل بكم لا محالة. ثم بعد هلاككم سترجعون إلى الله- تعالى- الذي يعلم السر والعلانية، والجهر والخفاء، فيجازيكم على أعمالكم السيئة، بما تستحقونه من عقاب.»

الإكثار من ذكر هادم اللذات؛ فهو دواء لقسوة القلب وباعث على المبادرة بالعمل.

التمييز بين الأخذ بالأسباب والفرار من الاستعداد؛ فالأول مأمور به والثاني مذموم.

مراقبة الله في السر كما في العلن؛ فمن آمن أنه عالم الغيب والشهادة استوى سره وعلانيته.

الاستعداد لساعة الإنباء؛ فالعمل الذي يستحيا من عرضه لا ينبغي أن يُعمل.

تحويل اليقين بالموت إلى دافع للعمل لا إلى مثبط عن الحياة؛ فالمؤمن يعمر دنياه بعين على آخرته.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٣٩١)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/٣٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل ان الموت الذي تفرون منه﴾ يعني: تكرهونه ﴿فانه ملاقيكم ثم تردون﴾ يوم القيامة ﴿الي عالم الغيب والشهادة﴾ الغيب: السر، والشهادة: العلانية.»

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ٦ الي ٧] قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين "٢" هذا من جملة معجزاته ﷺ، فصرف قلوبهم عن تمني الموت الي هذه المدة دل علي صدقه صلوات الله عليه "٣" .»

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٩، ص ٥١٩)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٩/٥١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لا بمعني مطلق الزمان والمراد به ما داموا في الدنيا وفي البقرة ولن يتمنوه لان دعواهم في هذه السورة بالغة قاطعة وهي كون الجنة لهم بصفة الخلوص فبالغ في الرد عليهم بلن وهو ابلغ الفاظ النفي ودعواهم في الجمعة قاصرة مترددة وهي زعمهم انهم اولياء الله فاقتصر علي لاكما في برهان القران بما قدمت ايديهم الباء متعلقة بما يدل عليه.».