قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا إِن زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ مِن دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا إِن زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ مِن دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
يأمر الله نبيه ﷺ أن يقول لليهود إن كنتم تدعون أنكم أحباء الله دون سائر الناس فاطلبوا من الله الموت إن كنتم صادقين، فإن الولي يؤثر الآخرة ومبدؤها الموت.
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٦٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والاسفار جمع سفر، وهي الكتب العظام وقوله: ﴿بئس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله﴾. يقول: بئس هذا المثل مثل القوم الذين كذبوا ﴿بايات الله﴾، يعني: بادلته وحججه، ﴿والله لا يهدي القوم الظالمين﴾. يقول تعالي ذكره: والله لا يوفق القوم الذين ظلموا انفسهم، فكفروا بايات ربهم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي حَدِيثٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: (وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَوْ تَمَنَّوُا الْمَوْتَ مَا بَقِيَ عَلَى ظَهْرِهَا يَهُودِيٌّ إِلَّا مَاتَ).»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٦٣٥): «يقولُ تعالى ذكرُه: واللَّهُ لا يوفِّقُ القومَ الذين ظلَموا أنفسَهم، فكفَروا بآياتِ ربِّهم.»
جامع البيان٢٢/٦٣٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «وبعث في الذين لم يلحقوا بهم، اي في اخرين منهم لما يلحقوا بهم. فالنبي ﵇ مبعوث الي من شاهده والي كل من كان بعدهم من العرب والعجم. ويجوز ان يكون (واخرين) في موضع نصب علي معني يعلمهم الكتاب والحكمة ويعلم اخرين منهم لما يلحقوا بهم. * * * وقوله.».
{قُلْ}: فعل أمر مبني على السكون، وفاعله ضمير مستتر تقديره «أنت.».
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا}: {يَا} حرف نداء، و{أَيُّ} منادى مبني على الضم في محل نصب، و«ها.» للتنبيه، و{الَّذِينَ} نعت، وجملة {هَادُوا} صلة الموصول.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ فِي زَعْمِكُمْ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ. وَهَذَا إِلْجَاءٌ لَهُمْ حَتَّى يَلْزَمَهُمْ ثُبُوتُ شَكِّهِمْ فِيمَا زَعَمُوهُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرأ زيد بن على رضى الله عنه: إنه ملاقيكم. وفي قراءة ابن مسعود: تفرون منه ملاقيكم، وهي ظاهرة. وأما التي بالفاء، فلتضمن الذي معنى الشرط، وقد جعل إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ كلاما برأسه في قراءة زيد، أى: إنّ الموت هو الشيء الذي تفرّون منه، ثم استؤنف: إنه ملاقيكم.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا ومن يرد الإطالة والإفاضة فليراجع كتب السنّة والفقه ومطولات التفاسير.»
قال الشوكاني في «فتح القدير».: «: متم نوره: ٥/ ٢٦٣ : تنجيكم: ٥/ ٢٦٤ : تؤمنون: ٥/ ٢٦٥: تجاهدون: ٥/ ٢٦٥ سورة الجمعة : الملك القدوس العزيز الحكيم: ٥/ ٢٦٧ : فتمنوا: ٥/ ٢٦٩ : الجمعة: ٥/ ٢٧٠ سورة المنافقون : ايمانهم: ٥/ ٢٧٥ : فطبع: ٥/ ٢٧٥ : خشب: ٥/ ٢٧٥ : لووا: ٥/ ٢٧٦ : استغفرت: ٥/ ٢٧٦ : ينفضوا: ٥/ ٢٧٧ : فاصدق.».
التعبير بـ{هَادُوا} دون «اليهود.»: إشارة إلى الفعل الذي انتسبوا إليه؛ ففي اللفظ تذكير بأصل دعوى التوبة والرجوع.
قال الإمام البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويل٥/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون قل يا ايها الذين هادوا تهودوا. ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس اذ كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباؤه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٣٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ألسنتهم، ويكشف عن أكاذيبهم.. فقال- سبحانه-: قُلْ يا أَيُّهَا الَّذِينَ هادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِياءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وجواب الشرط في قوله: إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ محذوف لدلالة ما قبله عليه. أى: إن كنتم صادقين في دعواكم أنكم أولياء الله من دون الناس فتمنوا الموت.»
امتحان النفس بمقياس عملي عند كل دعوى؛ فمن ادعى محبة لقاء الله فلينظر في استعداده له.
الحذر من دعوى احتكار رضا الله؛ فهي بذرة الكبر التي أهلكت أمماً قبلنا.
في أسلوب التحدي أدب دعوي: أن يُلزم المخالف بلازم قوله بلطف الحجة لا بغلظة الخصومة.
إعداد النفس للقاء الله حتى لا يكون الموت مكروهاً لسوء عمل؛ فمن أحسن العمل استروح إلى اللقاء.
تصحيح مفهوم الولاية: أنها ثمرة الإيمان والتقوى لا نتيجة الانتساب إلى قوم أو ملة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٥١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لا اعمالهم واحوالهم نسال الله العصمة مما يوجب المقت والنقمة انه ذو المنة والفضل والنعمة قل يا ايها الذين هادوا من هاد يهود اذا تهود اي تهودوا والتهود جهود شدن ودين جهود داشتن وبالفارسية ايشان كه جهود شديد واز راه راست بكشتيد فان المهاداة الممايلة ولذا قال بعض المفسرين اي مالوا عن الاسلام والحق الي اليهودية وهي من.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون شرح الكلمات: حملوا التوراة: اي كلفوا بالعمل بها عقائد وعبادات وقضاء وادابا واخلاقا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثم اختلف هؤلاء: فمنهم من قال: يجب عليه اذا كان بحيث لو انصرف من الجمعة يؤويه الليل الي اهله، وبه قال الاوزاعي عن معاوية (١). وروي ابن عمر انه قال: انما الغسل علي من تجب عليه الجمعة، والجمعة علي من ياتي اهله؛ اي: ليلا (٢) (٣).»
«الموصول بحذف المضاف اي بئس مثل القوم مثل الذين كذبوا والله لا يهدي القوم الظالمين اي وقت اختيارهم الظلم او لا يهدي من سبق في علمه انه يكون ظالما. قل يا ايها الذين هادوا اي تهودوا ان زعمتم انكم اولياء لله فانهم كانوا يقولون نحن اولياء الله واحباءه من دون الناس يعني محمدا ﷺ واصحابه فتمنوا الموت اي ادعوه من دون الله.»
«إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِياءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ إذ كانوا يقولون نحن أبناء الله وأحباؤه. فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ فتمنوا من الله أن يميتكم وينقلكم من دار البلية إلى محل الكرامة. إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ في زعمكم.»