فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
فإذا أديت الصلاة فتفرقوا في الأرض لمصالحكم، وهذا أمر إباحة، واطلبوا الرزق من فضل الله، واذكروا الله كثيرا شكرا على توفيقه لكم لأداء فرضه، رجاء أن تفوزوا.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «تقطعت عنقه، فمات". ﴿يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون ﴾ انما سميت الجمعة جمعة؛ لانها مشتقة من الجمع.»ترفع الآية الحظر بعد انقضاء الشعيرة: {فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية العاشرة من سورة الجمعة، أن المعنى: فإذا فُرغ من صلاة الجمعة فانتشروا في الأرض لطلب معايشكم واطلبوا من رزق الله؛ ونقل عن جماعة من السلف أن هذا أمر إباحة لا أمر إيجاب. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على أن الأمر هنا للإذن بعد الحظر؛ إذ كان البيع محظوراً وقت النداء فأُذن فيه بعد الصلاة؛ وأن قوله {وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا} قيد لطيف يمنع أن ينقلب الانتشار غفلة. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن السلف كانوا يحملون «ابتغاء الفضل.» على طلب الرزق الحلال، وذكر عن بعضهم حمله على طلب العلم وعيادة المريض وزيارة الأخ في الله؛ والمعنى يحتمل الجميع. وأشار السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير الآية، إلى أن تعليق الفلاح بكثرة الذكر في هذا الموضع من ألطف ما في السورة؛ فإن الفلاح لم يُعلّق على الانتشار والكسب بل على الذكر المصاحب لهما.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «وقال الحسن وسعيد بن جبير ومكحول: ﴿وابتغوا من فضل الله﴾ [الجمعة: ١٠] هو طلب العلم ﴿واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون﴾ [الجمعة: ١٠] [١١] قوله ﷿: ﴿واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما﴾ [الجمعة: ١١] الاية.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٦٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: فإذا قُضِيت صلاةُ الجمعةِ يومَ الجمعةِ، فانتشِروا في الأرضِ إن شِئْتم ذلك؛ رخصةً مِن اللَّهِ لكم في ذلك.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يَقُولُ: إِذَا فَرَغْتُمْ مِنَ الصَّلَاةِ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ لِلتِّجَارَةِ وَالتَّصَرُّفِ فِي حَوَائِجِكُمْ.»
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «وقوله: (لووا رءوسهم). علي فعلوا، وقرئت (لووا رءوسهم) بالتخفيف. وهذه قيل انها نزلت في عبد الله بن ابي. * * * وقوله: (هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا ولله خزائن السماوات والارض ولكن المنافقين لا يفقهون هذه ايضا نزلت في عبد الله بن ابي.».
المعجم: «قُضي.» فُرغ منه وأُتمّ؛ و«الانتشار.» التفرق في الجهات بعد الاجتماع. و«الابتغاء.» الطلب مع الاجتهاد. و«الفلاح.» الفوز والبقاء في النعيم؛ وأصله من «الفلح.» وهو الشق؛ لأن الفالح يشق طريقه إلى مراده.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قُلْتُ: وَإِيثَارُ ذِكْرِ اللَّهِ هُنَا دُونَ أَنْ يَقُولَ: إِلَى الصَّلَاةِ، كَمَا قَالَ: فَإِذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن كعب: إنّ الله فضل من البلدان: مكة، ومن الشهور: رمضان، ومن الأيام: الجمعة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: لَا يُفْسَخُ. وَجَعَلَهُ كَالصَّلَاةِ فِي الْأَرْضِ الْمَغْصُوبَةِ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ أَيْضًا.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة الجمعة : الايات ٦ الي ٨] قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون هاد يهود.»- بناء {قُضِيَتِ} للمجهول: انصراف عن ذكر القاضي إلى تمام الفعل؛ فالمقصود انتهاء الشعيرة لا تعيين من أنهاها.
إيثار {انتَشِرُوا} على «اذهبوا.»: يصور الجماعة وقد اجتمعت في مكان واحد ثم تفرقت في الأرض؛ ففي اللفظ مقابلة لطيفة مع معنى «الجمعة.».
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «من المواضع التي يترك فيها لفظ الظاهر، لقيام الدليل علي انه وان كان من الفاظ الامر فهو اطلاق بعد حظر، ومثل هذا قوله: (واذا حللتم فاصطادوا) ، هو اباحة بعد حظر، لا اعلم في ذلك خلافا يعتمد، وهو كذلك، والله اعلم.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٣٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين والمقصود بالنداء في قوله- سبحانه-: يا ايها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وبالمضي المبكر إلى المسجد. وقوله- سبحانه-: وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ تحذير لهم من الانتشار في الأرض لمصالحهم الدنيوية، دون أن يعطوا طاعة الله- تعالى- وعبادته، ما تستحقه من عناية ومواظبة. أى: إذا قضيت الصلاة، فانتشروا في الأرض لتحصيل معاشكم، دون أن يشغلكم ذلك عن الإكثار من ذكر الله- تعالى- في كل أحوالكم، فإن الفلاح كل الفلاح في تقديم ما يتعلق بأمور الدين، على ما يتعلق بأمور الدنيا، وفي تفضيل ما يبقى على ما يفنى.»
الجمع بين العبادة والعمل في حياة المسلم؛ فلا رهبانية معطلة ولا انغماس مُنسٍ.
تحويل السوق والعمل إلى ميدان ذكر؛ فالذاكر في غفلة الناس له مقام رفيع.
تسمية الرزق بأسمائه الشرعية: فضل من الله؛ فذلك يورث القناعة والشكر.
ألا يُقاس النجاح بحجم المكسب بل بمقدار الذكر المصاحب له؛ فالفلاح معلّق به في الآية.
ابتغاء الفضل بالحلال وحده؛ إذ لا يُطلب فضل الله بمعصيته.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بذلك الاستعانة علي قيامه بالواجبات، وان يكون مستعينا بالله في ذلك، طالبا لفضله جاعلا الرجاء والطمع في فضل الله نصب عينيه، فان التعلق بالله والطمع في فضله من الايمان ومن العبادات.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاذا قضيت الصلاة فانتشروا﴾ يعني: فتفرقوا في الارض ﴿وابتغوا من فضل الله﴾ اي: من رزق الله، رخص لهم ان ينتشروا اذا صلوا ان شاءوا، وان اقاموا كان افضل لهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الصلاة فانتشروا في الارض﴾ [الجمعة:١٠] هذا اذا اراد باكله التلذذ فهو اباحة ويحتمل الترغيب في اعتقاد صحة الاذن في اكله للاستعانة به علي طاعة الله تعالي، فيكون اكله في هذه الحال ماجورا ومن الناس من يقول: ﴿ان كنتم باياته مؤمنين﴾ يدل علي حظر اكل ما لم يذكر اسم.»
«استقر في الطباع من ان العيال سبب في الفقر ان هو الا ارتباط وهمي، فقد ينمي الله المال مع كثرة العيال، وقد يحصل الاقلال مع العزوبة، والواقع يشهد بهذا. وتحقيق ذلك ان المراد بيان ان النكاح ليس مانعا من الغني، فعبر عن ذلك ببيان انه سبب في الغني مبالغة.»
«وصورتها أو أنت في العين أملح فقال الجوهري: يريد بل أنت فالضمير في إِلَيْها راجع إلى اللهو باعتبار المعنى، والسر فيه أن التجارة إذا شغلت المكلف عن ذكر الله تعالى عدت لهوا، وتعدّ فضلا إن لم تشغله كما في قوله تعالى: فَإِذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ»
«الثَّالِثُ: قَوْلُهُ: وَذَرُوا الْبَيْعَ لِمَ خَصَّ الْبَيْعَ مِنْ جَمِيعِ الْأَفْعَالِ؟ نَقُولُ: لِأَنَّهُ مِنْ أَهَمِّ مَا يَشْتَغِلُ بِهِ الْمَرْءُ فِي النَّهَارِ مِنْ أَسْبَابِ الْمَعَاشِ، وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى تَرْكِ التِّجَارَةِ، وَلِأَنَّ الْبَيْعَ وَالشِّرَاءَ فِي الْأَسْوَاقِ غَالِبًا، وَالْغَفْلَةُ عَلَى أَهْلِ السُّوقِ أَغْلَبُ، فَقَوْلُهُ: وَذَرُوا الْبَيْعَ تَنْبِيهٌ لِلْغَافِلِينَ، فَالْبَيْعُ أَوْلَى بِالذِّكْرِ وَلَمْ يَحْرُمْ لِعَيْنِهِ، وَلَكِنْ لِمَا فِيهِ مِنَ الذُّهُولِ عَنِ الْوَاجِبِ فَهُوَ كَالصَّلَاةِ فِي الْأَرْضِ الْمَغْصُوبَةِ. الرَّابِعُ: مَا الْفَرْقُ بَيْنَ ذِكْرِ اللَّه أَوَّلًا وَذِكْرِ اللَّه ثَانِيًا؟»
«فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ انتهى وليس بشيء كما لا يخفى.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم