مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا ۚ بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ ۚ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا ۚ بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ ۚ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
مثل اليهود الذين كلفوا العمل بالتوراة ثم لم يعملوا بها فلم يؤمنوا بالنبي ﷺ الذي فيها نعته، كمثل الحمار الذي يحمل كتبا كبارا ولا ينتفع بها؛ وبئس هذا مثلا للمكذبين بآيات الله، والله لا يوفق الظالمين إلى الهدى.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «سورة الجمعة: ﴿واخرين منهم لما يلحقوا بهم﴾، قالوا: من هم يا رسول الله؟ فلم يراجعهم حتي سئل ثلاثا، وفينا سلمان الفارسي، فوضع رسول الله ﷺ طه علي سلمان ثم قال: "لو كان الايمان عند الثريا لناله رجال -او: رجل- من هؤلاء". ورواه مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ابي حاتم، وابن جرير.». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان] يفتتح المقطع الثاني بمثل ضربه الله لمن حمل العلم ولم يعمل به: {مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الخامسة من سورة الجمعة، أن المعنى: مثل اليهود الذين كُلّفوا العمل بما في التوراة فلم يعملوا بها كمثل الحمار يُحمَّل كتباً لا يدري ما فيها ولا ينتفع بها؛ فهو يحمل ثقلها ويحرم فائدتها. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على أن هذا مثل ضربه الله لليهود الذين أُعطوا التوراة فخالفوها؛ وأن حكمه يعم كل من حمل كتاب الله ولم يعمل به. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن «الأسفار.» جمع سِفر وهو الكتاب الكبير؛ سمي بذلك لأنه يُسفر عن المعنى أي يكشفه؛ وأن ذكر الحمار خاصة لأنه مضرب المثل في البلادة وقلة التمييز؛ وأن في الآية زجراً لكل عالم لا يعمل بعلمه. وأشار السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير الآية، إلى أن قوله {بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ} انتقال من التمثيل إلى الذم الصريح؛ فجمع بين تقبيح الصورة وتقبيح الفعل.
قال البغوي في معالم التنزيل٥/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين قل ان الموت الذي تفرون.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج عبد بن حميد وابن المنذر من طريق الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ﴿مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها﴾ قال: اليهود.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٦٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: كمثَلِ الحمارِ يحمِلُ على ظَهْرِه كتبًا مِن كتبِ العلمِ لا يَنتفِعُ بها، ولا يَعْقِلُ ما فيها، فكذلك الذين أُوتوا التوراةَ التي فيها بيانُ أمرِ محمدٍ ﷺ، مثلُهم إذا لم يَنْتَفِعوا بما فيها كمثَلِ الحمارِ الذي يحمِلُ أسفارًا فيها عِلْمٌ، فهو لا يَعْقِلُها ولا يَنْتَفِعُ بها.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٦٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: الأسفارُ: التوراةُ يحمِلُها الحمارُ على ظَهْرِه، كما تُحْمَلُ المصاحفُ على الدوابِّ، مثلُ الرجلِ يسافرُ فيحمِلُ مُصْحَفَه.»
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «من كلمتين وان العين من الحلق وحروف الادغام في حروف الفم اكثر منها في حروف الحلق نحو مد وشد وقر ورد واكثر من باب دعه يدعه. * * * وقوله ﷿.».
المعجم: «التحميل.» تكليف حمل الشيء؛ و«السِّفر.» الكتاب الضخم، من «السفور.» وهو الكشف؛ ومنه سفرت المرأة عن وجهها. و«الحمار.» معروف، ويُضرب به المثل في عدم التمييز بين ما يحمل.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «(٦٢) سورة الجمعة مدنية واياتها احدي عشرة يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم (١) هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلوا عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين (٢) واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو.».
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة الجمعة يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم (١) «يسبح.» مضارع «لله.» متعلقان بالفعل «ما.» فاعل والجملة ابتدائية لا محل لها من الاعراب «في السماوات.» متعلقان بمحذوف صلة الموصول «وما في الارض.» معطوف علي ما في السموات «الملك القدوس العزيز الحكيم.» بدل من...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا التَّمْثِيلُ مَقْصُودٌ مِنْهُ تَشْنِيعَ حَالِهِمْ وَهُوَ مِنْ تَشْبِيهِ الْمَعْقُولِ بِالْمَحْسُوسِ الْمُتَعَارَفِ، وَلِذَلِكَ ذُيِّلَ بِذَمِّ حَالِهِمْ بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ. وبِئْسَ فِعْلُ ذَمٍّ، أَيْ سَاءَ حَالُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِكِتَابِ اللَّهِ فَهُمْ قَدْ ضَمُّوا إِلَى جَهْلِهِمْ بِمَعَانِي التَّوْرَاةِ تَكْذِيبًا بِآيَاتِ اللَّهِ وَهِيَ الْقُرْآنُ. ومَثَلُ الْقَوْمِ، فَاعل بِئْسَ. وأغنى هَذَا الْفَاعِلُ عَنْ ذِكْرِ الْمَخْصُوصِ بِالذَّمِ لِحُصُولِ الْعِلْمِ بِأَنَّ الْمَذْمُومَ هُوَ حَالُ الْقَوْمِ الْمُكَذِّبِينَ فَلَمْ يَسْلُكْ فِي هَذَا التَّرْكِيب طَرِيق الْإِبْهَام عَلَى شَرْطِ التَّفْسِيرِ لِأَنَّهُ قَدْ سَبَقَهُ مَا بَيَّنَهُ بِالْمَثَلِ الْمَذْكُورِ قَبْلَهُ فِي قَوْلِهِ: كَمَثَلِ الْحِمارِ يَحْمِلُ أَسْفاراً.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وكل من علم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله، وبئس المثل بِئْسَ مثلا مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ وهم اليهود الذين كذبوا بآيات الله الدالة على صحة نبوّة محمد ﷺ. ومعنى حُمِّلُوا التَّوْراةَ: كلفوا علمها والعمل بها، ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوها ثم لم يعملوا بها، فكأنهم لم يحملوها.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٨، ص ٢١٤): «فَصَارَ إِعَادَةُ لَفْظِ الْمَثَلِ ثَقِيلًا فِي الْكَلَامِ أَكْثَرَ مِنْ ثَلَاثِ مَرَّاتِ. وَهَذَا مِنْ تَفَنُّنَاتِ الْقُرْآنِ. والَّذِينَ كَذَّبُوا صِفَةُ الْقَوْمِ. وَجُمْلَةُ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ تَذْيِيلٌ إِخْبَارًا عَنْهُمْ بِأَنَّ سُوءَ حَالِهِمْ لَا يُرْجَى لَهُمْ مِنْهُ انْفِكَاكٌ لِأَنَّ اللَّهُ حَرَمَهُمُ اللُّطْفَ وَالْعِنَايَةَ بِإِنْقَاذِهِمْ لِظُلْمِهِمْ بِالِاعْتِدَاءِ»
التحرير والتنوير٢٨/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة
تعدية «حمل.» بالتضعيف {حُمِّلُوا}: يفيد أن الحمل تكليف من غيرهم لا اختيار منهم؛ فالتقصير في أمانة أُلقيت إليهم لا في أمر تطوعوا به.
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا يجعلوا توهمهم حجة علينا. المعتزلة: * * * وقوله: (والله لا يهدي القوم الظالمين (٥) حجة علي المعتزلة والقدرية، اذ لو كان كل مبعوث اليه رسولا، ومدلول علي طريق الهداية يقدر بنفسه - ان يهتدي من غير ان يهديه الله ما كان في ذلك فائدة، ولا كان عليهم عقوبة.».
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن ابن عباس: ركز الناس واصواتهم، وعن عكرمة: ظلمة الليل، شبههم في اعراضهم عن القران واستماع الذكر والموعظة وشرادهم عنه، بحمر جدت في نفارها مما افزعها. وفي تشبيههم بالحمر مذمة ظاهرة وتهجين لحالهم بين، كما في قوله: (كمثل الحمار يحمل اسفارا) [الجمعة: ٥].».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿مثل الذين حملوا التوراة﴾ اي علموها وكلفوا العمل بها ﴿ثم لم يحملوها﴾ اي لم يعملوا بما في تضاعيفها من الايات التي من جملتها الايات الناطقة بنبوة رسول الله ﷺ ﴿كمثل الحمار يحمل اسفارا﴾ اي كتبا من العلم يتعب بحملها ولا ينتفع بها ويحمل اما حال والعامل فيها معني المثل او صفة للحمار اذ ليس المراد به معينا فهو في حكم النكرة كما في قول من قال .»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وبِئْسَ فعل ذم، وفاعله ما بعده وهو قوله: مَثَلُ الْقَوْمِ وقد أغنى هذا الفاعل عن ذكر المخصوص بالذم، لحصول العلم بأن المذموم هو حال هؤلاء القوم الذين وصفهم- سبحانه- بأنهم قد كذبوا بآياته. أى: بئس المثل مثل هؤلاء القوم الذين كذبوا بآيات الله- تعالى- الدالة على وحدانيته وقدرته، وعلى صدق أنبيائه فيما يبلغونه عنه- تعالى-. وقوله: وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ تذييل قصد به بيان الأسباب التي أدت إلى عدم توفيق الله- تعالى- لهم إلى الهداية.»
محاسبة النفس على ما بين المحفوظ والمعمول؛ فكل زيادة في العلم بلا عمل زيادة في الحجة على صاحبها.
الحذر من الاشتغال بجمع الكتب عن الانتفاع بها؛ فالمثل ضُرب لمن يحمل ولا يعقل.
أن العبرة في الأمانة بأدائها لا بتلقيها؛ فقد حُمّلوا فما حملوا.
تحويل العلم إلى برنامج عملي في السلوك؛ ولو بمسألة واحدة يعمل بها العبد كلما تعلمها.
استحضار أن هذا المثل يشمل أمة القرآن إن سلكت مسلك من قبلها؛ فالوعيد لا يحابي أحداً.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿مثل الذين حملوا التوراة﴾ يعني: اليهود ﴿ثم لم يحملوها﴾ كذبوا ببعضها، وهو جحودهم بمحمد والاسلام، وما غيروا من التوراة، ومن كفر بحرف من كتاب الله فقد كفر به كله ﴿كمثل الحمار يحمل اسفارا﴾ والاسفار: الكتب، شبههم بالحمار الذي لو حملت عليه جميع كتب الله لم يدر ما حمل عليه ﴿والله لا يهدي القوم الظالمين﴾ الذين يلقون الله بشركهم. تفسير سورة الجمعة الايات من الاية ٦ الي الاية ٨.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون شرح الكلمات: حملوا التوراة: اي كلفوا بالعمل بها عقائد وعبادات وقضاء وادابا واخلاقا. ثم لم يحملوها: اي لم يعملوا بما فيها، ومن ذلك نعته ﷺ والامر بالايمان فجحدوا نعته وحرفوه ولم يؤمنوا به وحاربوه.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «بعثه في الاميين، وفي اخرين منهم وهم العجم، ومن ياتي.. الي يوم القيامة فهو ﷺ مبعوث الي الناس كافة. قوله جل ذكره: [سورة الجمعة : اية ٤] ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم يقصد به هنا النبوة، ويؤتيها "من يشاء" وفي ذلك رد علي من قال: انها تستحق لكثرة طاعة الرسول- ورد علي من قال: انها لتخصيصهم بطينتهم فالفضل ما لا يكون مستحقا.»
قال علي بن محمد البجادي في الجامع في أمثال القرآن٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الجمعة ٦١ - قال تعالي: ﴿مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين (٥)﴾ [الجمعة: ٥].».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة الجمعة قوله تعالي: ﴿والله لا يهدي القوم الظالمين (٥)﴾ [الجمعة/ ٥] فيه الاشكال . والجواب مثل ما ذكرنا انفا في قوله تعالي: ﴿والله لا يهدي القوم الفاسقين (٥)﴾ [الصف/ ٥]. قوله تعالي: ﴿واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها﴾ الاية [الجمعة/ ١١].»
«* وقد اتفق الناس ان الامر للوجوب علي اعيان المؤمنين. ويروي عن مالك -رحمه الله تعالي- رواية شاذة: ان الجمعة مستحبه، وان الامر علي الاستحباب؛ تشبيها لها بصلاة العيد (١). ويروي عن بعض اهل العلم انها فرض علي الكفاية (٢). * وقد اتفق اهل العلم علي تخصيص هذا العموم.»
«كَمَثَلِ الْحِمارِ يَحْمِلُ أَسْفاراً أي كتبا كبارا على ما يشعر به التنكير، وإيثار لفظ السفر وما فيه من معنى الكشف من العلم يتعب بحملها ولا ينتفع بها، ويَحْمِلُ إما حال من- الحمار- لكونه معرفة لفظا والعامل فيه معنى المثل، أو صفة له لأن تعريفه ذهني فهو معنى نكرة فيوصف بما توصف به على الأصح.»
«قَالَ الْأَصْمَعِيُّ: الْحَمِيلُ، الْكَفِيلُ، وَقَالَ الْكِسَائِيُّ: حَمَلْتُ لَهُ حَمَالَةً. أَيْ كَفَلْتُ بِهِ، وَالْأَسْفَارُ جَمْعُ سِفْرٍ وَهُوَ الْكِتَابُ الْكَبِيرُ، لِأَنَّهُ يُسْفِرُ عَنِ الْمَعْنَى إِذَا قُرِئَ، وَنَظِيرُهُ شبر وأشبار، شبه اليهود إذا لَمْ يَنْتَفِعُوا بِمَا فِي التَّوْرَاةِ، وَهِيَ دَالَّةٌ عَلَى الْإِيمَانِ بِمُحَمَّدٍ ﷺ بِالْحِمَارِ الَّذِي يَحْمِلُ الْكُتُبَ الْعِلْمِيَّةَ وَلَا يَدْرِي مَا فِيهَا.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم