مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا ۚ بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ ۚ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ

الجمعة · الآية ٥ · ص ٥٥٣ · جزء ٢٨

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

يفتتح المقطع الثاني بمثل ضربه الله لمن حمل العلم ولم يعمل به: {مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الخامسة من سورة الجمعة، أن المعنى: مثل اليهود الذين كُلّفوا العمل بما في التوراة فلم يعملوا بها كمثل الحمار يُحمَّل كتباً لا يدري ما فيها ولا ينتفع بها؛ فهو يحمل ثقلها ويحرم فائدتها. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية، على أن هذا مثل ضربه الله لليهود الذين أُعطوا التوراة فخالفوها؛ وأن حكمه يعم كل من حمل كتاب الله ولم يعمل به. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن "الأسفار" جمع سِفر وهو الكتاب الكبير؛ سمي بذلك لأنه يُسفر عن المعنى أي يكشفه؛ وأن ذكر الحمار خاصة لأنه مضرب المثل في البلادة وقلة التمييز؛ وأن في الآية زجراً لكل عالم لا يعمل بعلمه. وأشار السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير الآية، إلى أن قوله {بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ} انتقال من التمثيل إلى الذم الصريح؛ فجمع بين تقبيح الصورة وتقبيح الفعل.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{مَثَلُ}: مبتدأ مرفوع بالضمة وهو مضاف.
{الَّذِينَ}: اسم موصول مبني في محل جر مضاف إليه.
{حُمِّلُوا}: فعل ماضٍ مبني للمجهول مبني على الضم، وواو الجماعة نائب فاعل؛ وتضعيف العين يفيد التكليف والتحميل، لا مجرد الحمل.
{التَّوْرَاةَ}: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة.
{ثُمَّ}: حرف عطف يفيد الترتيب مع التراخي؛ وفيه إشعار بأن التفريط جاء بعد مهلة كافية.
{لَمْ يَحْمِلُوهَا}: {لَمْ} حرف نفي وجزم وقلب، و{يَحْمِلُوا} مضارع مجزوم بحذف النون وواو الجماعة فاعل، والهاء مفعول به.
{كَمَثَلِ}: الكاف حرف جر للتشبيه، و{مَثَلِ} اسم مجرور وهو مضاف؛ والجار والمجرور في محل رفع خبر المبتدأ.
{الْحِمَارِ}: مضاف إليه مجرور.
{يَحْمِلُ}: فعل مضارع مرفوع وفاعله ضمير مستتر؛ والجملة في محل جر نعت لـ{الْحِمَارِ} أو في محل نصب حال.
{أَسْفَارًا}: مفعول به منصوب بالفتحة؛ والتنكير للتكثير.
{بِئْسَ}: فعل ماضٍ جامد لإنشاء الذم.
{مَثَلُ الْقَوْمِ}: فاعل {بِئْسَ} مرفوع وهو مضاف، و{الْقَوْمِ} مضاف إليه؛ والمخصوص بالذم محذوف.
{الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ}: نعت لـ{الْقَوْمِ}، وجملة {كَذَّبُوا} صلة الموصول.
{وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ}: مبتدأ وخبر، تقدم إعراب نظيره.
المعجم: "التحميل" تكليف حمل الشيء؛ و"السِّفر" الكتاب الضخم، من "السفور" وهو الكشف؛ ومنه سفرت المرأة عن وجهها. و"الحمار" معروف، ويُضرب به المثل في عدم التمييز بين ما يحمل.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء هذا المثل في موضعه من السياق بدقة بالغة. فقد تقدم في الآيات ذكر البعثة في الأميين وأن الرسول يعلّمهم الكتاب والحكمة؛ فناسب أن يُذكر بعده حال من سبقهم إلى الكتاب فلم ينتفع به؛ ليكون في ذلك تحذير للأمة الجديدة أن تسلك مسلك من قبلها. وهذا المثل أيضاً امتداد لموضوع السورة السابقة؛ فإن الصف أنكرت على المؤمنين أن يقولوا ما لا يفعلون، وهذه الآية تنكر على أهل الكتاب أن يعلموا ما لا يعملون؛ فالداء واحد وإن اختلفت صوره. ثم إن هذا التقرير مهّد للتحدي في الآية بعدها؛ إذ كيف يدّعي الولاية لله من كان هذا حاله مع كتابه؟ فالمثل حجة تسبق التحدي وتمهد له.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: هل في هذا المثل تحقير للتوراة نفسها، أو ازدراء لكتاب أنزله الله؟

الدفع والبيان: كلا؛ والتحقيق في ذلك ظاهر بأدنى تأمل:

التشبيه واقع على الحامل لا على المحمول: فالمذموم هو من لم يحمل ما حُمّل، لا الكتاب الذي حُمّله؛ بل تعظيم الكتاب هو مناط الذم؛ إذ لولا شرفه ما كان تضييعه جرماً.
المثل نصّ على شرف المحمول: فقد سماها {التَّوْرَاةَ} وسمى المحمول في الشق الآخر {أَسْفَارًا}؛ فالأسفار في نفسها علم ونور، وإنما الخلل في الحامل الذي لا يدري ما يحمل.
القرآن يصف التوراة بالنور والهدى: كما في قوله: {إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ}؛ فلا يُتصور أن يذمها في موضع ويمدحها في آخر.

إشكال ثانٍ: أليس في المثل قسوة على قوم بأعيانهم؟ وهل يختص الحكم بهم؟
الدفع والبيان: العبرة بعموم اللفظ وبمناط الحكم لا بخصوص السبب:

مناط الذم وصف لا نسب: وهو حمل العلم بلا عمل؛ فمن اتصف به دخل في المثل ولو كان من هذه الأمة؛ وقد نبّه على ذلك المفسرون.
ذكر السبب لتقرير القاعدة: فذكر بني إسرائيل هنا من باب ضرب المثال بالواقعة المشهورة؛ والقرآن يقص أخبار الأمم للعبرة لا للتشفي.
شدة المثل مقصودة تربوياً: فالصورة المستنكرة تحدث في النفس نفوراً يمنعها من الوقوع فيما مُثّل به؛ وهذا من الطب النفسي في الخطاب القرآني.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التمثيل بالمحسوس المنفّر: نقل المعنى المجرد إلى صورة يمجها الذوق؛ فصار الاستقباح فطرياً لا يحتاج إلى استدلال.
تعدية "حمل" بالتضعيف {حُمِّلُوا}: يفيد أن الحمل تكليف من غيرهم لا اختيار منهم؛ فالتقصير في أمانة أُلقيت إليهم لا في أمر تطوعوا به.
بناء الفعل للمجهول: صرف للنظر عن المحمِّل إلى الحمل نفسه؛ فالمقصود بيان الأمانة لا تعيين من كلّف بها.
{ثُمَّ} المفيدة للتراخي: تشير إلى أن التفريط لم يكن فور التحميل بل بعد مهلة؛ وذلك أشد في اللوم؛ إذ توفرت لهم فرص التدارك.
تنكير {أَسْفَارًا} وجمعها: يفيد الكثرة؛ فالحمار يزداد ثقلاً بكثرة ما يحمل ولا يزداد علماً؛ وكذلك من كثر محفوظه وقل عمله.
قوله {بِئْسَ} بعد التمثيل: جمع بين التصوير والتصريح؛ فلم يكتف بالصورة بل أردفها بالحكم؛ وذلك غاية في التنفير.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
محاسبة النفس على ما بين المحفوظ والمعمول؛ فكل زيادة في العلم بلا عمل زيادة في الحجة على صاحبها.
الحذر من الاشتغال بجمع الكتب عن الانتفاع بها؛ فالمثل ضُرب لمن يحمل ولا يعقل.
أن العبرة في الأمانة بأدائها لا بتلقيها؛ فقد حُمّلوا فما حملوا.
تحويل العلم إلى برنامج عملي في السلوك؛ ولو بمسألة واحدة يعمل بها العبد كلما تعلمها.
استحضار أن هذا المثل يشمل أمة القرآن إن سلكت مسلك من قبلها؛ فالوعيد لا يحابي أحداً.