بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا جواب القسم الذي انتُظر منذ مطلع السورة. و«الكَنود» في أشهر أقوال أهل التأويل: الكَفور للنعمة، الجَحود لها، المانع لحق ربه عليه. قال جمهور المفسرين: هو الذي يعدّ المصائب وينسى النعم. ونقل الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية عن أهل التأويل تفسير الكنود بالكفور؛ وذكر أن أهل اللغة يقولون: أرض كنود، إذا كانت لا تنبت شيئاً؛ فسمي الجاحد كنوداً لأنه لا يُنبت خيراً كما لا تنبت تلك الأرض. وقرر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عند تفسير هذه الآية أن هذا الوصف تشخيص لطبع غالب في جنس الإنسان من حيث هو، لا حكم على كل فرد بعينه؛ إذ قد استثنى الله من ذلك أهل الإيمان في نظائر هذا الأسلوب من القرآن.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{إِنَّ}: حرف توكيد ونصب، ينصب المبتدأ ويرفع الخبر؛ وأفاد تحقيق مضمون الجملة وردّ إنكار المخاطب.
{الْإِنسَانَ}: اسم {إِنَّ} منصوب بالفتحة الظاهرة؛ والألف واللام فيه للجنس لا للعهد؛ أي: هذا النوع من حيث طبعه. وأصل «الإنسان» من «الأنس» لظهوره وأنسه، وقيل من «النسيان» لغلبته عليه؛ وكلا الأصلين ملحوظ في هذا السياق؛ فهو ظاهر مشهود وناسٍ لنعمة ربه.
{لِرَبِّهِ}: جار ومجرور متعلق بـ {لَكَنُودٌ}، وقُدّم على متعلَّقه لإفادة الاختصاص والاهتمام؛ و«الرب» المالك المدبر المربي بالنعم، وهو مضاف والهاء مضاف إليه.
{لَ}: اللام المزحلقة، دخلت على الخبر لتوكيده بعد أن كان أصلها الدخول على اسم {إِنَّ}.
{كَنُودٌ}: خبر {إِنَّ} مرفوع بالضمة؛ وهو صيغة مبالغة على وزن «فَعُول» تفيد كثرة الوصف ورسوخه. و«الكَنُود» من «كَنَدَ يَكْنُد كُنُوداً» إذا كفر النعمة وقطع الوصل؛ ومنه «كَنَدَ الحبلَ» إذا قطعه؛ فالمادة جامعة بين القطع والجحود.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): انتظم الجواب مع القسم انتظاماً محكماً؛ فقد عُرض خمس آيات مشهدُ مخلوق أعجم يبذل نَفَسه وحوافره وقوته في طاعة راكبه، ثم قيل: {إِنَّ الْإِنسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ}؛ فوقعت المقابلة في النفس من غير أن يُصرَّح بها بحرف واحد؛ وهذا أبلغ من التصريح؛ إذ ما استخرجه السامع بنفسه أثبت عنده مما لُقّنه. ثم إن هذا الجواب هو مفتاح المقطع الثاني كله؛ إذ يليه بيان الحجة عليه: {وَإِنَّهُ عَلَىٰ ذَٰلِكَ لَشَهِيدٌ}، ثم بيان علته الباعثة: {وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ}؛ فجاء الترتيب: وصف، فحجة، فسبب.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُطلق وصف الكنود على جنس الإنسان، وفي الناس الأنبياء والصديقون والشاكرون الذين امتلأت حياتهم بالشكر؟

الدفع والبيان: هذا الإطلاق جارٍ على قاعدة معروفة في خطاب القرآن، وتقريره من وجوه:

أن «الإنسان» هنا مراد به الجنس باعتبار ما تقتضيه طبيعته المجردة إذا خُلي وما ركّب عليه من العجلة والهلع وحب العاجل؛ لا باعتبار ما يصير إليه بالإيمان والتزكية؛ ونظير هذا قوله تعالى: {إِنَّ الْإِنسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا} ثم استثنى: {إِلَّا الْمُصَلِّينَ}؛ فدلّ على أن الوصف طبع يُغلَب لا قدر يُحتَّم.
أن ذكر الطبع في هذا المقام ليس للتيئيس بل للتشخيص؛ فإن السورة ختمت بالتذكير بيوم البعث؛ وهذا دواء؛ ولا يُذكر الدواء إلا لداء يُرجى برؤه.
أن الأصل في التكليف مخالفة الطبع الغالب؛ فالله سبحانه بيّن ما تميل إليه النفس ليُعلم أن الشكر مجاهدة لا استرسال؛ فمن عرف أن الميل إلى الجحود فيه أصيل احترز منه واستعان على دفعه.

إشكال ثانٍ: أليس في نسبة الكنود إلى الجنس تبرير للمقصر بأنه مجبول على ذلك؟
الدفع والبيان: لا؛ لأن الله سبحانه ما ذكر هذا الطبع إلا مقروناً بإقامة الحجة على صاحبه في الآية التالية: {وَإِنَّهُ عَلَىٰ ذَٰلِكَ لَشَهِيدٌ}؛ فلو كان الطبع عذراً لما صحّ جعل الإنسان شاهداً على نفسه؛ فاقتران الوصف بالشهادة نصٌّ على أن التقصير واقع باختياره.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
اجتماع مؤكدات ثلاثة: {إِنَّ}، واللام المزحلقة، وصيغة المبالغة {كَنُودٌ}؛ وذلك لأن المخاطب ينكر هذا الوصف عن نفسه أشد الإنكار ويجادل عنه؛ فالتوكيد بقدر الإنكار.
تقديم {لِرَبِّهِ} على {لَكَنُودٌ}: يفيد الاختصاص وتعظيم الجناية؛ إذ الكنود مع الناس نقص، وأما مع الرب المربي بالنعم فهو أقبح ما يكون؛ وفي تقديم المتعلق تعجيلٌ لبيان من وقع في حقه هذا الجحود.
إيثار وصف الربوبية على غيره من الأسماء: لم يقل «للهِ» ولا «لخالقه»؛ لأن «الرب» هو المتعهد بالتربية والإنعام المتصل؛ فذكره يُبرز أن الجحود وقع في مقابلة إحسان دائم لا إحسان عارض.
الإشارة التدبرية: قوبل بذل الفرس بمنع الإنسان؛ فمن نظر في الآية الأولى ثم في هذه أدرك أن أقل ما يُطلب منه أن يكون في وفائه لربه كوفاء دابته لراكبها.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
محاسبة النفس على أول علامات الكنود؛ وهي إحصاء ما فات ونسيان ما حصل؛ فمن غلب عليه ذكر المصائب وغفل عن تعداد النعم فقد قارب هذا الوصف.
تعويد اللسان على ذكر النعم وحمد المنعم؛ فإن الشكر عمل يُكتسب بالتكرار حتى يصير طبعاً ثانياً يغلب الطبع الأول.
قراءة هذه الأوصاف على النفس أولاً لا على الناس؛ فإن السورة نزلت لتشخيص داء في الجنس، ومن جعلها في غيره فاته المقصود منها.
الاستعانة بالله على شكره؛ فقد ورد في السنة الوصية بقول: «اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ»؛ أخرجه أبو داود في سننه في كتاب الصلاة، والنسائي في سننه، من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه.