العاديات ٦ · ص ٥٩٩ · جزء ٣٠

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «ووقال من فسرها بالابل: هو الدفع صبحا من المزدلفة الي مني. وقالوا كلهم في قوله: ﴿فاثرن به نقعا (٤)﴾ هو: المكان الذي اذا حلت فيه اثارت به الغبار، اما في حج او غزو. وقوله: ﴿فوسطن به جمعا (٥)﴾ قال العوفي، عن ابن عباس، وعطاء، وعكرمة، وقتادة، والضحاك: يعني جمع الكفار من العدو.»هذا جواب القسم الذي انتُظر منذ مطلع السورة. و«الكَنود.» في أشهر أقوال أهل التأويل: الكَفور للنعمة، الجَحود لها، المانع لحق ربه عليه. قال جمهور المفسرين: هو الذي يعدّ المصائب وينسى النعم. ونقل الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية عن أهل التأويل تفسير الكنود بالكفور؛ وذكر أن أهل اللغة يقولون: أرض كنود، إذا كانت لا تنبت شيئاً؛ فسمي الجاحد كنوداً لأنه لا يُنبت خيراً كما لا تنبت تلك الأرض. وقرر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.» عند تفسير هذه الآية أن هذا الوصف تشخيص لطبع غالب في جنس الإنسان من حيث هو، لا حكم على كل فرد بعينه؛ إذ قد استثنى الله من ذلك أهل الإيمان في نظائر هذا الأسلوب من القرآن.

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٥٨٩)جامع البيانالطبري٢٤/٥٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: لم يَمْسَسْهم قتالٌ. قال: وليس هو عند الله بسوءٍ، ولكن يُسَمُّونه سوءًا. وتأويل الكلامِ: إنَّ الإنسان لربِّه لكنودٌ، وإنه لحبِّ الخير لشديدٌ، وإنَّ الله على ذلك من أمره لشاهدٌ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٦١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْإِنْسَانُ هُنَا الْكَافِرُ، يَقُولُ إِنَّهُ لَكَفُورٌ، وَمِنْهُ الْأَرْضُ الْكَنُودُ الَّتِي لَا تُنْبِتُ شَيْئًا.»

{لِرَبِّهِ}: جار ومجرور متعلق بـ {لَكَنُودٌ}، وقُدّم على متعلَّقه لإفادة الاختصاص والاهتمام؛ و«الرب.» المالك المدبر المربي بالنعم، وهو مضاف والهاء مضاف إليه.

{كَنُودٌ}: خبر {إِنَّ} مرفوع بالضمة؛ وهو صيغة مبالغة على وزن «فَعُول.» تفيد كثرة الوصف ورسوخه. و«الكَنُود.» من «كَنَدَ يَكْنُد كُنُوداً.» إذا كفر النعمة وقطع الوصل؛ ومنه «كَنَدَ الحبلَ.» إذا قطعه؛ فالمادة جامعة بين القطع والجحود.

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة العاديات ﷽ والعاديات ضبحا «والعاديات.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٥٠٢)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٥٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ: إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ جَوَابُ الْقَسَمِ. وَالْكَنُودُ: وَصْفٌ مِنْ أَمْثِلَةِ الْمُبَالَغَةِ مِنْ كَنَدَ وَلُغَاتُ الْعَرَبِ مُخْتَلِفَةٌ فِي مَعْنَاهُ فَهُوَ فِي لُغَةِ مُضَرَ وَرَبِيعَةَ: الْكَفُورُ بِالنِّعْمَةِ، وَبِلُغَةِ كِنَانَةَ: الْبَخِيلُ، وَفِي لُغَةِ كِنْدَةَ وَحَضْرَمَوْتَ: العَاصِي.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٨٨)الكشافالزمخشري٤/٧٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وكند النعمة كنودا. ومنه سمى: كندة، لأنه كند أباه ففارقه. وعن الكلبي: الكنود بلسان كندة: العاصي، وبلسان بنى مالك: البخيل، وبلسان مضر وربيعة: الكفور، يعنى: أنه لنعمة ربه خصوصا لشديد الكفران، لأن تفريطه في شكر نعمة غير الله تفريط قريب لمقاربة النعمة، لأن أجلّ ما أنعم به على الإنسان من مثله نعمة أبويه، ثم إن عظماها في جنب أدنى نعمة الله قليلة ضئيلة وَإِنَّهُ وإنّ الإنسان عَلى ذلِكَ على كنوده لَشَهِيدٌ يشهد على نفسه ولا يقدر أن يجحده لظهور أمره.»

إيثار وصف الربوبية على غيره من الأسماء: لم يقل «للهِ.» ولا «لخالقه.»؛ لأن «الرب.» هو المتعهد بالتربية والإنعام المتصل؛ فذكره يُبرز أن الجحود وقع في مقابلة إحسان دائم لا إحسان عارض.

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٤٨٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٤٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والتشاغل عن ذلك عند العافية والرخاء. فالمراد بالإنسان هنا: جنسه، إذ أن هذه الصفة غالبة على طبع الإنسان بنسب متفاوتة، ولا يسلم منها إلا من عصمه الله- تعالى-.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٤٨٤): «وقيل: المراد بالإنسان هنا: الكافر، وأن المقصود به، الوليد بن المغيرة. والأولى أن يكون المراد به الجنس، ويدخل فيه الكافر دخولا أوليا.»

قال محمد محمود حجازي في «التفسير الواضح» (ج ٣، ص ٨٩٤)التفسير الواضحمحمد محمود حجازي٣/٨٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لَكَنُودٌ الكنود في الأصل: الأرض التي لا تنبت، شبه به الإنسان الذي يمنع الحق والخير والواجب عليه، والمراد به الكفور، أو العاصي.»

قال ابن عثيمين في «تفسير العثيمين: جزء عم» (ج ١، ص ٢٩٣)تفسير العثيمين: جزء عمابن عثيمين١/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: المراد بالإنسان هو الكافر، فعلى هذا يكون عامًّا أريد به الخاص، والأظهر أن المراد به العموم، وأن جنس الإنسان لولا هداية الله لكان كنوداً لربه ﷿، والكنود هو الكفر، أي كافر لنعمة الله ﷿، يرزقه الله ﷿ فيزداد بهذا الرزق عتواً ونفوراً، فإن من الناس من يطغى إذا رآه قد استغنى عن الله، وما أكثر ما أفسد الغنى من بني آدم فهو كفور بنعمة الله ﷿، يجحد نعمة الله، ولا يقوم بشكرها، ولا يقوم بطاعة الله لأنه كنود لنعمة الله.»

قال إبراهيم القطان في «تيسير التفسير للقطان» (ج ٣، ص ٤٤٦)تيسير التفسير للقطانإبراهيم القطان٣/٤٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لقد أقسم الله تعالى بالخيل التي عدَّد صفاتِها آنفاً أن الإنسانَ لِنَعَمِ ربِّه لَجَحود.»

محاسبة النفس على أول علامات الكنود؛ وهي إحصاء ما فات ونسيان ما حصل؛ فمن غلب عليه ذكر المصائب وغفل عن تعداد النعم فقد قارب هذا الوصف.

تعويد اللسان على ذكر النعم وحمد المنعم؛ فإن الشكر عمل يُكتسب بالتكرار حتى يصير طبعاً ثانياً يغلب الطبع الأول.

قراءة هذه الأوصاف على النفس أولاً لا على الناس؛ فإن السورة نزلت لتشخيص داء في الجنس، ومن جعلها في غيره فاته المقصود منها.

الاستعانة بالله على شكره؛ فقد ورد في السنة الوصية بقول: «اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ.»؛ أخرجه أبو داود في سننه في كتاب الصلاة، والنسائي في سننه، من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه. [حديث صحيح]

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١١، ص ٦٧٥٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي١١/٦٧٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «جعل فيك زاوية اختيار، وتذكر انك علي اساس من هذه الزاوية تتلقي التكليف من الله ب «افعل.» ، و «لا تفعل.» ؛ لان معني «افعل كذا.» : انك صالح الا تفعل؛ ومعني «لا تفعل كذا.» : انك صالح ان تفعل؛ لان لديك منطقة اختيار؛ ولكن لديك في زواياك الاخري منطقة قهر وتسخير،».

قال سهل التستري في «تفسير التستري» (ص ٢٠٣)تفسير التستريسهل التستري٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «السورة التي يذكر فيها العاديات ﴿قوله تعالي: ﴿ان الانسان لربه لكنود﴾ قال: الكنود الكفور، وهو الذي خالف العهد وجانب الصدق والف الهوي، فحينئذ يؤيسه الله من كل بر وتقوي. ﴿وانه علي ذلك لشهيد﴾ يعني الله شهيد علي افعاله واحواله واسراره.»