بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذه القضية الثالثة في جواب القسم، وفيها بيان الباعث على الكنود. و«الخير» في هذا الموضع هو المال؛ وهذا هو المعروف عند أهل التأويل، وقد جاء إطلاق «الخير» على المال في القرآن في غير موضع، كقوله تعالى: {إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ}، وقوله: {وَمَا تُنفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنفُسِكُمْ}؛ فالمراد بالخير في هذه المواضع المال. و«الشديد» فيه معنيان لأهل التفسير: أن يكون بمعنى القوي المبالغ في المحبة؛ أي: لحب المال لقوي المحبة مفرط فيها؛ وأن يكون بمعنى البخيل؛ من قولهم: «فلان شديد» أي ممسك؛ ومنه قولهم: «شدّ يده» إذا بخل. وذكر ابن عاشور في التحرير والتنوير عند تفسير هذه الآية أن المعنى الأول أقرب إلى مقتضى النظم؛ لأن اللام في {لِحُبِّ} متعلقة بـ {شَدِيدٌ} على معنى القوة في المحبة.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف على الجملتين قبلها.
{إِنَّ}: حرف توكيد ونصب.
{هُ}: ضمير متصل في محل نصب اسم {إِنَّ}، عائد على {الْإِنسَانَ}.
{لِحُبِّ}: اللام حرف جر، و{حُبِّ} اسم مجرور بالكسرة وهو مضاف؛ والجار والمجرور متعلق بـ {لَشَدِيدٌ}، وقُدّم عليه للاهتمام والاختصاص. و«الحُبّ» ميل النفس إلى ما تستحسنه؛ وأصل المادة من «الحَبّة» لأن المحبة تستقر في حبة القلب؛ وقيل من «الحَباب» وهو ما يعلو الماء عند اشتداد المطر، لما في المحبة من فوران واضطراب.
{الْخَيْرِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة؛ والمراد به المال؛ سُمي خيراً لأن النفوس تراه كذلك، أو لأنه خير إذا وُضع في موضعه.
{لَ}: اللام المزحلقة للتوكيد.
{شَدِيدٌ}: خبر {إِنَّ} مرفوع بالضمة؛ صفة مشبهة من «شدّ يشدّ شدة»؛ وأصل المادة يدل على القوة والإحكام والربط؛ ومنه «شدّ الوثاق»؛ فمعنى «شديد الحب» أن محبته موثقة محكمة لا تنفك.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تمّ بهذه الآية بناء المقطع الثاني على ترتيب محكم: وصفٌ للداء في الآية السادسة، ثم إقامة الحجة على صاحبه في السابعة، ثم كشف علته الباعثة في الثامنة. وهذا هو ترتيب أهل النظر في تشخيص العلل: يُذكر العَرَض، ثم يُثبت وقوعه، ثم يُرد إلى سببه. ثم إن هذه الآية مهدت لما بعدها تمهيداً دقيقاً؛ فإن الدواء الذي سيُذكر ــ وهو التذكير بيوم البعث ــ إنما يعالج هذا السبب بعينه؛ إذ شدة التعلق بالمال إنما تنشأ من انحصار النظر في العاجل؛ فإذا فُتح للنفس باب الآخرة انكسرت هذه الشدة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف سُمي المال «خيراً» وقد جاء في القرآن والسنة ذمّ التكاثر به والتحذير من فتنته؟

الدفع والبيان: التسمية هنا جارية على أحد وجهين، كلاهما مستقيم:

أنه سُمي خيراً باعتبار ما تعتقده النفوس فيه؛ وهو من التسمية بحسب ما يراه الناس لا بحسب حقيقة الأمر؛ وفي هذا تعريض لطيف بأنهم يسمونه خيراً وهو الذي حملهم على الكنود.
أنه خير في نفسه إذا اقترن بالوجهة الصحيحة؛ فالمال آلة، وقد سماه الله خيراً في مواضع، وقال النبي ﷺ: «نِعِمَّا الْمَالُ الصَّالِحُ لِلْمَرْءِ الصَّالِحِ»؛ وهو محفوظ عند أهل العلم من حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه، أخرجه أحمد في مسنده. فالمذموم شدة التعلق به لا ذاته.

إشكال ثانٍ: أليس حب المال أمراً جبلياً لا يُلام عليه العبد؟
الدفع والبيان: المذموم في الآية ليس أصل الحب بل شدته؛ فإن اللفظ {لَشَدِيدٌ} قيدٌ صريح:

أن أصل الميل إلى المال مركوز في الطبع، ولا تكليف بإزالة الطبع؛ وإنما التكليف بضبطه ومنعه من أن يغلب حق الله.
أن الشدة المذمومة هي التي تُفضي إلى منع الواجب وقطع الرحم وأكل الحرام؛ فإذا بلغ الحب هذا الحد صار هو الباعث على الكنود المذكور في أول المقطع.
أن علاج هذه الشدة ممكن؛ وهو الإنفاق؛ فإن بذل المحبوب يُضعف سلطانه على القلب؛ ولذلك قُرن الإيمان بالإنفاق في مواضع كثيرة من القرآن.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تقديم {لِحُبِّ الْخَيْرِ} على {لَشَدِيدٌ}: يفيد الاختصاص والحصر العرفي؛ فكأنه قيل: شدته منصرفة إلى هذا دون غيره؛ فهو ضعيف في مواطن الحق شديد في هذا الموطن وحده.
إيثار لفظ {الْخَيْرِ} على «المال»: عدول يحمل التعريض والتوبيخ معاً؛ إذ سماه بالاسم الذي يسميه به المفتونون به؛ فصار اللفظ نفسه جزءاً من الحجة عليهم.
التوكيد بـ {إِنَّ} واللام للمرة الثالثة: {لَكَنُودٌ}، {لَشَهِيدٌ}، {لَشَدِيدٌ}؛ ثلاث جمل على نسق واحد وفاصلة واحدة؛ فتراكمت المؤكدات حتى أُغلق باب الجدال.
الإشارة التدبرية: جُعل هذا الوصف آخر الثلاثة؛ لأنه أصلها؛ فبُدئ بالظاهر وانتُهي إلى الجذر؛ وهذه طريقة القرآن في كشف النفوس: يبدأ بما تراه ثم ينتهي بها إلى ما لا تراه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
معالجة شدة التعلق بالمال بالإنفاق المتكرر؛ فإن العلاج بالضد أنجع؛ ومن أخرج ما يحب هان عليه ما بقي في يده.
المبادرة بأداء الحقوق الواجبة من زكاة ونفقة وصلة قبل أن يشتد الشح؛ فإن تأخير الواجب يزيد التعلق رسوخاً.
تصحيح النظر إلى المال بأنه آلة لا غاية؛ فمن رآه وسيلة أنفقه في مواضعه، ومن رآه غاية جمعه ومنعه.
تذكر أن ما يبقى للعبد هو ما قدّم لا ما أمسك؛ وهذا معنى تكرر في الوحي وتشهد له تجربة كل عاقل عند فراق الدنيا.