وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ
وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ
والإنسان شديد الحب للمال والتعلق به، فيحمله حبه على الحرص والبخل به.
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: «قلت: هذه الاقوال كلها ترجع الي معني الكفران والجحود. وقد فسر النبي ﷺ معني الكنود بخصال مذمومة، واحوال غير محمودة، فان صح فهو اعلي ما يقال، ولا يبقي لاحد معه مقال. : اية ٧] وانه علي ذلك لشهيد (٧) اي وان الله ﷿ ثناؤه علي ذلك من ابن ادم لشهيد.»هذه القضية الثالثة في جواب القسم، وفيها بيان الباعث على الكنود. و«الخير.» في هذا الموضع هو المال؛ وهذا هو المعروف عند أهل التأويل، وقد جاء إطلاق «الخير.» على المال في القرآن في غير موضع، كقوله تعالى: {إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ}، وقوله: {وَمَا تُنفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنفُسِكُمْ}؛ فالمراد بالخير في هذه المواضع المال. و«الشديد.» فيه معنيان لأهل التفسير: أن يكون بمعنى القوي المبالغ في المحبة؛ أي: لحب المال لقوي المحبة مفرط فيها؛ وأن يكون بمعنى البخيل؛ من قولهم: «فلان شديد.» أي ممسك؛ ومنه قولهم: «شدّ يده.» إذا بخل. وذكر ابن عاشور في «التحرير والتنوير.» عند تفسير هذه الآية أن المعنى الأول أقرب إلى مقتضى النظم؛ لأن اللام في {لِحُبِّ} متعلقة بـ {شَدِيدٌ} على معنى القوة في المحبة.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «عَقِيلَةَ مَالِ الْفَاحِشِ الْمُتَشَدِّدِ يُقَالُ: اعْتَامَهُ وَاعْتَمَاهُ، أَيِ اخْتَارَهُ. وَالْفَاحِشُ: الْبَخِيلُ أَيْضًا.»
{شَدِيدٌ}: خبر {إِنَّ} مرفوع بالضمة؛ صفة مشبهة من «شدّ يشدّ شدة.»؛ وأصل المادة يدل على القوة والإحكام والربط؛ ومنه «شدّ الوثاق.»؛ فمعنى «شديد الحب.» أن محبته موثقة محكمة لا تنفك.
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة العاديات والعاديات ضبحا (١) «والعاديات.» جار ومجرور متعلقان بفعل قسم محذوف «ضبحا.» مفعول مطلق لفعل محذوف. والجملة الفعلية في محل نصب حال. فالموريات قدحا (٢) «فالموريات.» معطوف علي العاديات «قدحا.» حال.».
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «سسورة العاديات اياتها ١١ اية ﴿والعاديات ضبحا (١) فالموريات قدحا (٢) فالمغيرات صبحا (٣) فاثرن به نقعا (٤) فوسطن به جمعا (٥) ان الانسان لربه لكنود (٦) وانه علي ذلك لشهيد (٧) وانه لحب الخير لشديد (٨)﴾ الاعراب: (والعاديات) متعلق بفعل محذوف تقديره اقسم (ضبحا) مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره تضبح.».
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أو أراد بالشديد: القوى، وأنه لحب المال وإيثار الدنيا وطلبها قوى مطيق، وهو لحب عبادة الله وشكر نعمته ضعيف متقاعس. تقول: هو شديد لهذا الأمر، وقوىّ له: إذا كان مطيقا له ضابطا. أو أراد: أنه لحب الخيرات غير هش منبسط، ولكنه شديد منقبض بُعْثِرَ بعث.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقْدِيمُ لِحُبِّ الْخَيْرِ عَلَى مُتَعَلِّقِهِ لِلِاهْتِمَامِ بِغَرَابَةِ هَذَا الْمُتَعَلِّقِ وَلِمُرَاعَاةِ الْفَاصِلَةِ، وَتَقْدِيمُهُ عَلَى عَامِلِهِ الْمُقْتَرِنِ بِلَامِ الِابْتِدَاءِ، وَهِيَ مِنْ ذَوَاتِ الصَّدْرِ لِأَنَّهُ مَجْرُورٌ كَمَا عَلِمْتَ فِي قَوْلِهِ: لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ وَحُبُّ الْمَالِ يَبْعَثُ عَلَى مَنْعِ الْمَعْرُوفِ، وَكَانَ الْعَرَبُ يُعَيِّرُونَ بِالْبُخْلِ وَهُمْ مَعَ»
قال الإمام جمال الدين القاسمي في محاسن التأويل٩/٥٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الانسان لربه لكنود اي لكفور. يكفر نعمه ولا يشكرها. اي لا يستعملها فيما ينبغي ليتوصل بها اليه. قال المهايمي: اي لكفور، فيوجب قتله بهذه الخيول وقهره بهذا الغضب. وعن ابي امامة: الكنود الذي ياكل وحده، ويضرب عبده، ويمنع رفده وانه علي ذلك لشهيد اي وان الانسان علي كنوده، لشهيد يشهد علي نفسه به، لظهور اثره عليه.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وانه لحب الخير﴾ اي المال كما في قوله تعالي ان ترك خيرا ﴿لشديد﴾ اي قوي مطيق مجد في طلبه وتحصيله متهالك عليه يقال هو شديد لهذا الامر وقوي له اذا كان مطيقا له ضابطا وقيل الشديد البخيل اي انه لاجل حب المال وثقل انفاقه عليه لبخيل ممسك ولعل وصفه بهذا الوصف القبيح بعد وصفه بالكنود للايماء الي ان من جملة الامور الداعية للمنافقين الي النفاق.»
قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب»: «وعليه فلا اشكال في الاية، ولكن رجوعه الي الانسان اظهر؛ بدليل قوله: ﴿وانه لحب الخير لشديد (٨)﴾ [العاديات/ ٨]. والعلم عند الله تعالي.».
قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: «قلت: هذه الاقوال كلها ترجع الي معني الكفران والجحود. وقد فسر النبي ﷺ معني الكنود بخصال مذمومة، واحوال غير محمودة، فان صح فهو اعلي ما يقال، ولا يبقي لاحد معه مقال. وانه علي ذلك لشهيد (٧) اي وان الله ﷿ ثناؤه علي ذلك من ابن ادم لشهيد. كذا روي منصور عن مجاهد.»
قال الآلوسي في روح المعاني١٥/٤٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «عقيلة مال الفاحش المتشدد وشديد فيه يجوز أن يكون بمعنى مفعول كأن البخيل شد عن الإفضال، ويجوز أن يكون بمعنى فاعل كأنه شد صرته فلا يخرج منها شيئا. وجوز غير واحد أن يراد بالشديد القوي ولعله الأظهر وكأن اللام عليه بمعنى في أي وإنه لقوي مبالغ في حب المال. والمراد قوة حبه له. وقال الزمخشري: المعنى وإنه لحب المال وإيثار الدنيا وطلبها قوي مطيق وهو لحب عبادة الله تعالى وشكر نعمته سبحانه ضعيف متقاعس تقول هو شديد لهذا الأمر وقوي له إذا كان مطيقا له ضابطا.»
قال الآلوسي في «روح المعاني» (ج ١٥، ص ٤٤٥): «وقال قطرب: أي إنه شديد لحب الخير كقولك إنه لزيد ضروب في إنه ضروب لزيد. وظاهر التمثيل أنه اعتبر حب الخير مفعولا به لشديد وإن شديد اسم فاعل جيء»
قال الآلوسي في روح المعاني١٥/٤٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «تضبح في الكف ضباح الثعلب وذكر بعضهم أن أصله للثعلب فاستعير للخيل كما في قول عنترة: والخيل تكدح حين تض ... بح في حياض الموت ضبحا وإنه من ضبحته النار غيّرت لونه ولم تبالغ فيه. ويقال انضبح لونه تغير إلى السواد قليلا. وقال أبو عبيدة: الضبح وكذا الضبع بمعنى العدو الشديد وعليه قيل إنه مفعول مطلق للعاديات وليس هناك فعل مقدر.»
روح المعاني١٥/٤٤٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اغراضها ذم خصال تفضي باصحابها الي الخسران في الاخرة، وهي خصال غالية علي المشركين والمنافقين، ويراد تحذير المسلمين منها. ووعظ الناس بان وراءهم حسابا علي اعمالهم بعد الموت ليتذكره المؤمن ويهدد به الجاحد. واكد ذلك كله بان افتتح بالقسم.»- تقديم {لِحُبِّ الْخَيْرِ} على {لَشَدِيدٌ}: يفيد الاختصاص والحصر العرفي؛ فكأنه قيل: شدته منصرفة إلى هذا دون غيره؛ فهو ضعيف في مواطن الحق شديد في هذا الموطن وحده.
إيثار لفظ {الْخَيْرِ} على «المال.»: عدول يحمل التعريض والتوبيخ معاً؛ إذ سماه بالاسم الذي يسميه به المفتونون به؛ فصار اللفظ نفسه جزءاً من الحجة عليهم.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٦٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وانه لحب الخير لشديد ﴿وانه لحب الخير لشديد﴾ وانه لاجل حب المال لبخيل ممسك او انه لحب المال لقوي وهو لحب عبادة الله ضعيف.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا: والأول أولى، لأنه هو الذي يتسق مع سياق الآيات، ومع اتحاد الضمائر فيها. وقوله- تعالى-: وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ أى: وإن هذا الإنسان لشديد الحب»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لجمع المال، ولكسبه من مختلف الوجوه بدون تفرقة- في كثير من الأحيان- بين الحلال والحرام، ولكنزه والتكثر منه، وبالبخل به على من يستحقه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وعليه فلا اشكال في الاية، ولكن رجوعه الي الانسان اظهر؛ بدليل قوله: ﴿وانه لحب الخير لشديد (٨)﴾ [العاديات/ ٨]. والعلم عند الله تعالي.»
«قلت: هذه الاقوال كلها ترجع الي معني الكفران والجحود. وقد فسر النبي ﷺ معني الكنود بخصال مذمومة، واحوال غير محمودة، فان صح فهو اعلي ما يقال، ولا يبقي لاحد معه مقال. وانه علي ذلك لشهيد (٧) اي وان الله ﷿ ثناؤه علي ذلك من ابن ادم لشهيد. كذا روي منصور عن مجاهد.»
«عقيلة مال الفاحش المتشدد وشديد فيه يجوز أن يكون بمعنى مفعول كأن البخيل شد عن الإفضال، ويجوز أن يكون بمعنى فاعل كأنه شد صرته فلا يخرج منها شيئا. وجوز غير واحد أن يراد بالشديد القوي ولعله الأظهر وكأن اللام عليه بمعنى في أي وإنه لقوي مبالغ في حب المال. والمراد قوة حبه له. وقال الزمخشري: المعنى وإنه لحب المال وإيثار الدنيا وطلبها قوي مطيق وهو لحب عبادة الله تعالى وشكر نعمته سبحانه ضعيف متقاعس تقول هو شديد لهذا الأمر وقوي له إذا كان مطيقا له ضابطا.»
«وقال قطرب: أي إنه شديد لحب الخير كقولك إنه لزيد ضروب في إنه ضروب لزيد. وظاهر التمثيل أنه اعتبر حب الخير مفعولا به لشديد وإن شديد اسم فاعل جيء»
«تضبح في الكف ضباح الثعلب وذكر بعضهم أن أصله للثعلب فاستعير للخيل كما في قول عنترة: والخيل تكدح حين تض ... بح في حياض الموت ضبحا وإنه من ضبحته النار غيّرت لونه ولم تبالغ فيه. ويقال انضبح لونه تغير إلى السواد قليلا. وقال أبو عبيدة: الضبح وكذا الضبع بمعنى العدو الشديد وعليه قيل إنه مفعول مطلق للعاديات وليس هناك فعل مقدر.»