بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

لما قرر الله سبحانه وصف الكنود، أتبعه بإقامة الحجة عليه من داخله. وللمفسرين في مرجع الضمير في {وَإِنَّهُ} قولان: أظهرهما وأشهرهما عند جمهور المفسرين أن الضمير عائد على الإنسان؛ والمعنى: وإن الإنسان على كنوده لشاهد من نفسه، يعلم من حاله ما يخفى على غيره، ولو جادل بلسانه؛ ونظيره قوله تعالى: {بَلِ الْإِنسَانُ عَلَىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ * وَلَوْ أَلْقَىٰ مَعَاذِيرَهُ}. والقول الثاني: أن الضمير عائد على الله سبحانه؛ أي: وإن الله على كنود الإنسان لشهيد لا يخفى عليه منه شيء. وذكر الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية القولين، ورجّح الأول لاتساق الضمائر؛ إذ الضمير في الآية بعدها {وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ} عائد على الإنسان قطعاً؛ فحمل الضمائر المتجاورة على مرجع واحد أولى.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف، عطفت هذه الجملة المؤكدة على جملة جواب القسم قبلها.
{إِنَّ}: حرف توكيد ونصب.
{هُ}: ضمير متصل مبني في محل نصب اسم {إِنَّ}، عائد على {الْإِنسَانَ} في أظهر القولين.
{عَلَىٰ}: حرف جر يفيد الاستعلاء؛ وقد ضُمّن معنى «الشهادة على» الدالة على أن الشهادة واقعة في غير مصلحة المشهود عليه؛ إذ يقال: شهد له وشهد عليه؛ فاختيار «على» صريح في أنها شهادة إدانة لا شهادة تزكية.
{ذَٰلِكَ}: اسم إشارة مبني في محل جر بـ {عَلَىٰ}، واللام للبعد والكاف للخطاب؛ والمشار إليه هو الكنود المتقدم ذكره.
{لَ}: اللام المزحلقة للتوكيد.
{شَهِيدٌ}: خبر {إِنَّ} مرفوع بالضمة؛ وهو صيغة مبالغة على وزن «فَعِيل»، بمعنى «شاهد». وأصل «الشهادة» من الحضور والمعاينة؛ ومنه «المشهد» و«الشهود»؛ فالشاهد من حضر الأمر وعاينه فأخبر عنه.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية في موضعها الذي لا يصلح غيره؛ فإن الحكم المتقدم ثقيل والنفس تنازع فيه؛ فلو أُتبع بحجة من خارج لجادلت وأنكرت؛ فأُتبع بحجة من داخلها لا تملك دفعها. وهذا أقطع أنواع البينة؛ إذ الخصم إذا صار شاهداً على نفسه سقط الجدال. ثم إن هذه الآية مهدت للتي بعدها؛ فإن الإنسان لما كان شاهداً على كنوده احتاج إلى بيان السبب الذي حمله عليه مع علمه به؛ فجاء الجواب: {وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ}؛ فعُلم أن المانع ليس الجهل بل غلبة الهوى.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كان الإنسان شاهداً على كنوده وعالماً به، فكيف يقع منه مع علمه؟ أليس العلم بالشيء مانعاً من ارتكابه؟

الدفع والبيان: هذا اعتراض مبناه على الخلط بين العلم والانقياد؛ ودفعه من وجوه:

أن العلم شرط في التكليف لا مانع من المخالفة؛ فكم من عالم بضرر شيء واقع فيه؛ لأن الباعث على الفعل هو غلبة الشهوة لا انتفاء العلم؛ ولذلك عقّب سبحانه ببيان الباعث في الآية التالية.
أن الإنسان يعلم من نفسه ثم يشتغل عن هذا العلم بالتأويل والتسويف والمعاذير؛ فالعلم حاضر لكنه مغمور؛ ولهذا قال سبحانه في نظيره: {وَلَوْ أَلْقَىٰ مَعَاذِيرَهُ}؛ فالمعاذير لا تُبطل الشهادة الباطنة بل تسترها.
أن ذكر هذه الشهادة مقصود به قطع الاعتذار يوم القيامة؛ إذ سيشهد على الإنسان سمعه وبصره وجلده؛ فقد جُعل في الدنيا شاهداً على نفسه ليكون في الآخرة محجوجاً بما كان يعلمه.

إشكال ثانٍ: لِمَ لَمْ يُحمل الضمير على الله سبحانه، وهو أليق بمقام الوعيد؟
الدفع والبيان: كلا القولين له وجه، لكن حمل الضمير على الإنسان أرجح؛ لأن الضمائر المتجاورة في الآيات الثلاث تعود على مرجع واحد، ولأن المقام مقام إلزام الخصم بشهادة نفسه، وهو أشد في الحجاج من الإخبار بعلم الله؛ إذ علم الله سبحانه بكل شيء مقرر معلوم، وإنما الجديد هنا إقامة شهادة الإنسان على نفسه.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
اختيار «على» دون «اللام»: {عَلَىٰ ذَٰلِكَ}؛ فلو قيل «لذلك» لانقلب المعنى إلى الشهادة له لا عليه؛ فحرف واحد أقام المعنى على وجهه، وهذا من دقة النظم.
الإشارة بـ {ذَٰلِكَ} الموضوعة للبعيد: مع أن المشار إليه قريب في اللفظ؛ وفي هذا تنبيه على عظم شأن هذا الوصف وبُعد منزلته في القبح؛ فالإشارة بالبعيد تُستعمل للتعظيم والتهويل.
إيثار {شَهِيدٌ} على «شاهد»: صيغة المبالغة تفيد رسوخ الوصف ودوامه؛ فليست شهادة عارضة في وقت، بل علم مستقر لا ينفك عنه.
الإشارة التدبرية: أثقل الشهود على المرء نفسه؛ فمن أراد أن يستريح من هذه الشهادة فليصلح ما تشهد به عليه؛ إذ لا سبيل إلى إسكات شاهد يسكن بين جنبيه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الصدق مع النفس وترك المعاذير؛ فإن أول درجات الإصلاح الاعتراف بالتقصير من غير تزيين ولا تأويل.
محاسبة النفس قبل أن تُحاسَب؛ فمن استنطق شاهده الداخلي في الدنيا خفّ عنه موقف الشهادة في الآخرة.
الحذر من الاطمئنان إلى ثناء الناس؛ فإن العبد أعلم بنفسه من مادحيه؛ ومن عرف باطنه لم يغرّه ظاهره عند الخلق.
استحضار مقام المراقبة في الخلوات؛ فإن الذي يشهد عليه بنفسه لا يفارقه في خلوة ولا جلوة.