وَإِنَّهُ عَلَىٰ ذَٰلِكَ لَشَهِيدٌ
وَإِنَّهُ عَلَىٰ ذَٰلِكَ لَشَهِيدٌ
وإن الله على جحود الإنسان وكفرانه لنعمه لشاهدٌ عليه عالمٌ به.
قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن»: «ووسطتهم بالتشديد، وتوسطتهم كلها بمعني واحد، وقرا قتادة فوسطن، بالتشديد جمعا اي جمع العدو وهم الكتيبة، وقال القرظي: يعني جمع مني. ان الانسان لربه لكنود وانه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور ان ربهم بهم يومئذ لخبير ان الانسان لربه لكنود قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والربيع: لكفور جحود لنعم الله تعالي.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٥٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الانسان لنعمة ربه لكفور، والانسان جنس، وقيل: الكنود العاصي، وقال بعض الصوفية: الكنود هو الذي يعبد الله علي عوض [بمقابل] وانه علي ذلك لشهيد الضمير للانسان اي هو شاهد علي نفسه بكنوده، وقيل: هو لله تعالي علي معني التهديد: والاول ارجح لان الضمير الذي بعده الانسان باتفاق، فيجري الكلام علي نسق واحد وانه لحب الخير لشديد الخير هنا المال، كقوله: ان ترك خيرا [البقرة: ١٨٠] والمعني ان الانسان شديد الحب.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كَذَا رَوَى مَنْصُورٌ عَنْ مُجَاهِدٍ، وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ الْمُفَسِّرِينَ، وَهُوَ قَوْلُ ابْنُ عباس. وقال الحسن وقتادة ومحمد ابن كَعْبٍ: وَإِنَّهُ أَيْ وَإِنَّ الْإِنْسَانَ لَشَاهِدٌ عَلَى نَفْسِهِ بِمَا يَصْنَعُ، وَرُوِيَ عَنْ مُجَاهِدٍ أَيْضًا.»
{عَلَىٰ}: حرف جر يفيد الاستعلاء؛ وقد ضُمّن معنى «الشهادة على.» الدالة على أن الشهادة واقعة في غير مصلحة المشهود عليه؛ إذ يقال: شهد له وشهد عليه؛ فاختيار «على.» صريح في أنها شهادة إدانة لا شهادة تزكية.
{شَهِيدٌ}: خبر {إِنَّ} مرفوع بالضمة؛ وهو صيغة مبالغة على وزن «فَعِيل.»، بمعنى «شاهد.». وأصل «الشهادة.» من الحضور والمعاينة؛ ومنه «المشهد.» و«الشهود.»؛ فالشاهد من حضر الأمر وعاينه فأخبر عنه.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة العاديات ﷽ والعاديات ضبحا «والعاديات.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَضَمِيرُ وَإِنَّهُ عَلى ذلِكَ لَشَهِيدٌ عَائِدٌ إِلَى الْإِنْسَانِ عَلَى حَسَبِ الظَّاهِرِ الَّذِي يَقْتَضِيهِ انْتِسَاقُ الضَّمَائِرِ وَاتِّحَادُ الْمُتَحَدَّثِ عَنْهُ وَهُوَ قَوْلُ الْجُمْهُورِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: وإنّ الله على كنوده لشاهد على سبيل الوعيد الْخَيْرِ المال من قوله تعالى إِنْ تَرَكَ خَيْراً والشديد: البخيل الممسك.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٥٠٤): «وَالشَّهِيدُ: يُطْلَقُ عَلَى الشَّاهِدِ وَهُوَ الْخَبَرُ بِمَا يُصَدِّقُ دَعْوَى مُدَّعٍ، وَيُطْلَقُ عَلَى الْحَاضِرِ وَمِنْهُ جَاءَ إِطْلَاقُهُ عَلَى الْعَالِمِ الَّذِي لَا يَفُوتُهُ الْمَعْلُومُ، وَيُطْلَقُ عَلَى الْمُقِرِّ لِأَنَّهُ شَهِدَ عَلَى نَفْسِهِ.»
التحرير والتنوير٣٠/٥٠٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة بلا خلاف . ﷽ عن عبد الله بن مسعود في قوله: ﴿والعاديات﴾ قال: هي الابل ، وقال ابن عباس: هي الخيل، فبلغ قول ابن عباس عليا فقال: ما كانت لنا خيل يوم، انما هي الابل، فقال ابن عباس: انما كان ذلك في سرية بعثت . ﴿ضبحا﴾ صوت انفاسها ، وقيل: صوت اجوافها ، وقيل: هو عدوها علي التقريب.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وانه علي ذلك﴾ اي وان الانسان علي كنوده ﴿لشهيد﴾ يشهد علي نفسه بالكنود لظهور اثره عليه.»
اختيار «على.» دون «اللام.»: {عَلَىٰ ذَٰلِكَ}؛ فلو قيل «لذلك.» لانقلب المعنى إلى الشهادة له لا عليه؛ فحرف واحد أقام المعنى على وجهه، وهذا من دقة النظم.
إيثار {شَهِيدٌ} على «شاهد.»: صيغة المبالغة تفيد رسوخ الوصف ودوامه؛ فليست شهادة عارضة في وقت، بل علم مستقر لا ينفك عنه.
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٥٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة العاديات * * * قوله: (ان الانسان لربه لكنود (٦) فيه خصوص - والله اعلم -، لان الانبياء داخلون في الانسان، خارجون من الكنود. والكنود هم الكفور، وفي الصالحين -ايضا - من ليس بكفور، وان كانوا لا يقومون بكنه الشكر.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ومنهم من يرى أن الضمير في قوله- تعالى- هنا وَإِنَّهُ يعود على الخالق- سبحانه- أى: وإن الله- تعالى- لعليم ولشهيد على ما يسلكه هذا الإنسان من جحود، فيكون المقصود من الآية الكريمة، التهديد والوعيد.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال: بعثر فلان متاعه، إذا جعل أسفله أعلاه. وَحُصِّلَ ما فِي الصُّدُورِ أى: وجمع ما في القلوب من خير وشر وأظهر ما كانت تخفيه، وأبرز ما كان مستورا فيها، بحيث لا يبقى لها سبيل إلى الإخفاء أو الكتمان. وأصل التحصيل: إخراج اللب من القشر، والمراد به هنا: إظهار وإبراز ما كانت تخفيه الصدور، والمجازاة على ذلك.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٤٨٥): «ومفعول يَعْلَمُ محذوف، لتذهب النفس فيه كل مذهب ويجول الفكر في استحضاره وتقديره. وقوله- تعالى-: إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ جملة مستأنفة لزيادة التهديد والوعيد. أى: إن رب المبعوثين للحساب والجزاء، لعليم علما تاما بأحوالهم الظاهرة والباطنة، في ذلك اليوم الهائل الشديد الذي يبعث فيه الناس من قبورهم، وسيجازى- سبحانه- الذين أساؤوا بما عملوا، وسيجازى الذين أحسنوا بالحسنى.»
التفسير الوسيط١٥/٤٨٥اعرض في المكتبة الشاملة
الصدق مع النفس وترك المعاذير؛ فإن أول درجات الإصلاح الاعتراف بالتقصير من غير تزيين ولا تأويل.
محاسبة النفس قبل أن تُحاسَب؛ فمن استنطق شاهده الداخلي في الدنيا خفّ عنه موقف الشهادة في الآخرة.
الحذر من الاطمئنان إلى ثناء الناس؛ فإن العبد أعلم بنفسه من مادحيه؛ ومن عرف باطنه لم يغرّه ظاهره عند الخلق.
استحضار مقام المراقبة في الخلوات؛ فإن الذي يشهد عليه بنفسه لا يفارقه في خلوة ولا جلوة.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٤٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو مفعول به لوسطن والفاءات للدلالة علي ترتب ما بعد كل منها علي ما قبلها فان توسط الجمع مترتب علي الاثارة المترتبة علي الاغارة المترتبة علي الايراء المترتب علي العدو ان الانسان لربه لكنود جواب القسم يقال كند النعمة كنودا كفر بها فالكنود بالضم كفران النعمة وبالفتح الكفور ومنه سمي كندة بالكسر وهو لقب ثور بن عفير ابي حي من اليمن لانه كند ابوه النعمة.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وانه علي ذلك لشهيد﴾ يعني: علي كفره يوم القيامة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَإِنَّهُ أي الإنسان كما قال الحسن ومحمد بن كعب عَلى ذلِكَ أي على كنوده لَشَهِيدٌ لظهور أثره عليه فالشهادة بلسان الحال الذي هو أفصح من لسان المقال.»
«ويسلك في الآية ما يناسبها من المسالك ولا يخفى أن هذا الجواب لا يتحمل لمزيد ضعفه الإغارة عليه وإطلاق أعنّة عاديات الأفكار إليه والأحرى أن الخبر لا صحة له وتصحيح الحاكم محكوم عليه عند أهل الأثر بكثرة التساهل فيه وأنه غير معتبر ثم إن النقل عنه رضي الله تعالى عنه في المراد بالعاديات متعارض بما تقدم أنه إبل الحجاج. ونقل صاحب التأويلات أنه كرم الله تعالى وجهه فسرها بإبل بدر وأن ابن مسعود هو الذي فسرها بإبل الحجاج. ويرجح إرادة الخيل أن إثارة النقع فيها أظهر منها في الإبل ثم إن ذلك الخبر يقتضي أن للقسم به نوعان الخيل والإبل وجماعة الغزاة أو الحجاج الموقدة نارا لطعامها أو نحوه.»
«ولما ذكر سبحانه فيما قبلها الجزاء على الخير والشر وأتبع ذلك فيها بتعنيت من اثر دنياه على آخرته ولم يستعد لها بفعل الخير.»