فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا
فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا
فتوسّطن بفرسانهن جماعة العدو الذين أغرن عليهم حتى صرن في وسطهم.
قال البغوي في معالم التنزيل٥/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فالمغيرات صبحا ، هي الخيل تغير بفرسانها علي العدو عند الصباح، هذا قول اكثر المفسرين. وقال القرظي: هي الابل تدفع بركبانها يوم النحر من جمع الي مني، والسنة ان لا تدفع حتي تصبح، والاغارة سرعة السير، ومنه قولهم: اشرق ثبير كيما نغير. فاثرن به، اي هيجن بمكان سيرها كناية عن غير مذكور لان المعني مفهوم، نقعا، غبارا والنقع الغبار.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فوسطن به جمعا جمعا مفعول ب فوسطن، اي فوسطن بركبانهن العدو، اي الجمع الذي اغاروا عليهم. وقال ابن مسعود: فوسطن به جمعا: يعني مزدلفة، وسميت جمعا لاجتماع الناس. ويقال: وسطت القوم اسطهم وسطا وسطة، اي صرت وسطهم. وقرا علي ﵁ (فوسطن) بالتشديد، وهي قراءة قتادة وابن مسعود وابي رجاء، لغتان بمعني، يقال: وسطت القوم (بالتشديد والتخفيف) وتوسطهم: بمعني واحد. وقيل: معني التشديد: جعلها الجمع قسمين.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٦٠): «وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً: يَعْنِي مُزْدَلِفَةَ، وَسُمِّيَتْ جَمْعًا لِاجْتِمَاعِ النَّاسِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٦٠): «وَقِيلَ: مَعْنَى التَّشْدِيدِ: جَعْلُهَا الْجَمْعَ قِسْمَيْنِ. وَالتَّخْفِيفِ: صِرْنَ فِي وَسَطِ الْجَمْعِ، وَهُمَا يَرْجِعَانِ إِلَى مَعْنَى الْجَمْعِ.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٢٠/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «(١٠٠) سورة العاديات مكية واياتها احدي عشرة والعاديات ضبحا (١) فالموريات قدحا (٢) فالمغيرات صبحا (٣) فاثرن به نقعا (٤) فوسطن به جمعا (٥) ان الانسان لربه لكنود (٦) وانه علي ذلك لشهيد (٧) وانه لحب الخير لشديد (٨) افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور (٩) وحصل ما في الصدور (١٠) ان ربهم بهم يومئذ لخبير (١١) اللغة: (العاديات).»- قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «ان ربهم بهم يومئذ لخبير (١١) جملة مستانفة استئنافا بيانيا ناشئا عن الانكار، اي كان شانهم ان يعلموا اطلاع الله عليهم اذا بعثر ما في القبور، وان يذكروه لان وراءهم الحساب المدقق، وتفيد هذه الجملة مفاد التذييل. وقوله: يومئذ متعلق بقوله: لخبير، اي عليم. والخبير: مكني به عن المجازي بالعقاب والثواب.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «فَأَمَّا بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْإِبِلِ فَيَتَعَيَّنُ أَنْ يَكُونَ قَوْله: جَمْعاً بِمَعْنى الْمَكَان الْمُسَمّى جَمْعاً وَهُوَ الْمُزْدَلِفَةُ فَيَكُونَ إِشَارَةً إِلَى حُلُولِ الْإِبِلِ فِي مُزْدَلِفَةَ قَبْلَ أَنْ تُغِيرَ صُبْحًا مِنْهَا إِلَى عَرَفَةَ إِذْ لَيْسَ ثَمَّةَ جَمَاعَةٌ مُسْتَقِرَّةٌ فِي مَكَانٍ تَصِلُ إِلَيْهِ هَذِهِ الرَّوَاحِلُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أو فوسطن ملتبسات به جَمْعاً من جموع الأعداء، ووسطه بمعنى توسطه.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٥٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والفاء عاطفة ووسطن فعل ماض مبني على السكون ونون النسوة فاعل وبه متعلقان بوسطن»
تصوير الاقتحام بلفظ التوسط: لم يقل «فبلغن جمعاً.» ولا «فهجمن.»؛ وإنما «وسطن.»؛ لأن التوسط أدل على تمام الاختراق؛ إذ بلوغ الطرف يسير، وإنما الشأن في بلوغ القلب.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ جواب القسم. والكنود: الجحود، يقال: فلان كند النعمة- من باب دخل-، إذا جحدها ولم يشكر الله عليها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٤٨٤): «وكند الحبل: أى قطعه، وأصل الكنود: الأرض التي لا تنبت شيئا، فشبه بها الإنسان الذي يمنع الحق والخير، ويجحد ما عليه من حقوق وواجبات.»
التفسير الوسيط١٥/٤٨٤اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ومثله ضمير بِهِ في قوله ﷿ فَوَسَطْنَ بِهِ أي فتوسطن في ذلك الوقت جَمْعاً من جموع الأعداء وجوز فيه وفي بائه نحو ما تقدم في به قبله وجوز أيضا كون الضمير للنقع والباء للملابسة أي فتوسطن ملتبسات بالنقع جمعا أو هي على ما قيل للتعدية إن أريد أنها وسطت الغبار والفاءات كما في الإرشاد للدلالة على ترتيب ما بعد كل منها على ما قبله فتوسط الجمع مترتب على الإثارة المترتبة على الإيراء المترتب على العدو.»
«وُجُوهٌ أَحَدُهَا: قَالَ مُقَاتِلٌ: أَيْ بِالْعَدْوِ، وَذَلِكَ أَنَّ الْعَادِيَاتِ تَدُلُّ عَلَى الْعَدْوِ، فَجَازَتِ الْكِنَايَةُ عَنْهُ، وَقَوْلُهُ: جَمْعاً يَعْنِي جَمْعَ الْعَدُوِّ، وَالْمَعْنَى صرن بعدوهن وَسَطَ جَمْعِ الْعَدُوِّ، وَمَنْ حَمَلَ الْآيَاتِ عَلَى الْإِبِلِ، قَالَ: يَعْنِي جَمْعَ مِنًى وَثَانِيهَا: أَنَّ الضمير عائد إلى النقع أي: وسطن بِالنَّقْعِ الْجَمْعَ وَثَالِثُهَا: الْمُرَادُ أَنَّ الْعَادِيَاتِ وَسَطْنَ مُلَبَّسًا بِالنَّقْعِ جَمْعًا مِنْ جُمُوعِ الْأَعْدَاءِ.»
«ومن البطون والإشارات أن يكون المقسم به النفوس العادية إثر كمالهن الموريات بأفكارهن أنوار المعارف والمغيرات على الهوى والعادات إذا ظهر لهن مثل أنوار القدس فأثرن به شوقا فوسطن بذلك الشوق جمعا من جموع العليين.»