بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا ختام السورة، وفيه تقرير الحجة على ما تقدم كله. والمعنى: إن ربهم بهم في ذلك اليوم لعالم ببواطن أمورهم لا يخفى عليه منها شيء، فيجازيهم على ما أسرّوا وما أعلنوا. و«الخبير» في أسمائه سبحانه: العالم بدقائق الأمور وبواطنها؛ وهو أخص من مطلق العلم؛ إذ الخبرة علم بما يخفى ويدق. وذهب المفسرون إلى أن تخصيص الخبرة بذلك اليوم ليس لحدوثها فيه؛ فإن الله سبحانه خبير أزلاً أبداً؛ وإنما لأن أثرها يظهر يومئذ بالجزاء والمحاسبة. وأشار ابن عاشور في التحرير والتنوير عند تفسير هذه الآية إلى أن ذكر «الخبير» في هذا المقام بعينه مناسب لما تقدم من تحصيل ما في الصدور؛ إذ الخبرة إنما تتعلق بالخفايا.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{إِنَّ}: حرف توكيد ونصب.
{رَبَّهُم}: اسم {إِنَّ} منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو مضاف، و«هم» ضمير متصل في محل جر مضاف إليه. وفي إضافة الرب إليهم إشعار بأن الذي يحاسبهم هو الذي رباهم بنعمه؛ فالمحاسِب هو المنعم.
{بِهِمْ}: جار ومجرور متعلق بـ {لَّخَبِيرٌ}، وقُدّم على متعلَّقه للاهتمام والاختصاص؛ أي: بهم لا بغيرهم في ذلك الموقف.
{يَوْمَئِذٍ}: ظرف زمان منصوب متعلق بـ {لَّخَبِيرٌ}؛ وهو مركب من «يوم» و«إذ»؛ و«إذ» ظرف لما مضى أُضيف إليه «يوم» وعُوّض عن الجملة المحذوفة بالتنوين؛ والتقدير: يوم إذ بُعثر ما في القبور وحُصّل ما في الصدور.
{لَّ}: اللام المزحلقة للتوكيد.
{خَبِيرٌ}: خبر {إِنَّ} مرفوع بالضمة؛ صيغة مبالغة على وزن «فَعِيل». وأصل «الخُبْر» العلم ببواطن الأمور؛ ومنه «الخبير» للمجرب العالم بدقائق الشيء، و«خَبَرْتُ الأرض» إذا شققتها للزرع؛ فالمادة تدل على بلوغ باطن الشيء بعد شق ظاهره.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): خُتمت السورة بما هو أصل لكل ما تقدم فيها؛ فإن الكنود المذكور في أولها سرٌّ في النفس، والشهادة عليه شهادة باطنة، وحب المال ميل خفي، وتحصيل الصدور استخراج للمكنون؛ فناسب أن يُختم هذا كله باسم «الخبير» الذي هو العلم بالخفايا؛ فصارت الخاتمة جامعة لمحور السورة كله في لفظة واحدة. وقد وقع في هذه الآية التفات من الإفراد إلى الجمع؛ إذ كان الحديث عن {الْإِنسَانَ} مفرداً، فقيل هنا: {رَبَّهُم بِهِمْ}؛ لأن مقام الحساب مقام حشر واجتماع؛ فناسب الجمع في موضع الجزاء بعد الإفراد في موضع التشخيص. وبهذا الختام يتصل آخر السورة بأولها؛ إذ بدأت بجمع اقتحمته الخيل، وانتهت بجمع يقف بين يدي ربه.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف قُيّدت خبرة الله سبحانه بيوم بعينه في قوله {يَوْمَئِذٍ}، وهو خبير بعباده في كل حين؟

الدفع والبيان: هذا التقييد راجع إلى ظهور الأثر لا إلى حدوث الصفة، وتقريره من وجوه:

أن صفات الله سبحانه قديمة أزلية لا تتجدد؛ فهو خبير قبل خلق الخلق وبعده؛ والآية ما نفت الخبرة في غير ذلك اليوم حتى يُتوهم اختصاصها به.
أن تخصيص اليوم لبيان أن ثمرة هذه الخبرة تظهر يومئذ بالجزاء؛ فالخبرة في الدنيا قائمة لكن آثارها مؤجلة؛ فذُكرت مقترنة بيوم ظهورها لا بيوم ابتدائها.
أن في هذا التخصيص معنى التهديد؛ إذ المقصود إعلامهم أن اليوم الذي يظنون فيه الخلاص هو اليوم الذي تظهر فيه خبرة ربهم بهم؛ فقُيّد باليوم لتعظيم شأنه في نفوسهم.

إشكال ثانٍ: ما وجه ختم السورة بـ «الخبير» دون «العليم» أو «السميع البصير»؟
الدفع والبيان: اختيار الاسم في القرآن جارٍ على مقتضى السياق:

أن «العليم» يتناول الظاهر والباطن، و«الخبير» أخص بالبواطن والدقائق؛ ومحور السورة كله في البواطن؛ فكان الأخص أليق.
أن السمع والبصر يتعلقان بالمسموع والمرئي، وليس في السورة ذكرهما؛ وإنما فيها ذكر ما في الصدور؛ ولا يُدرك بالسمع ولا بالبصر.
أن اسم «الخبير» يورث في القلب حياءً دائماً؛ إذ من علم أن ربه مطلع على دقائق سره استحيا أن يعامله بظاهر حسن وباطن فاسد؛ وهذا هو الأثر الذي أرادت السورة غرسه.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التوكيد بـ {إِنَّ} واللام في الختام: يعيد السورة إلى نسق مطلعها في جواب القسم؛ فكما أُكدت الجمل الثلاث في وصف الإنسان، أُكدت هذه في وصف علم ربه به؛ فتقابل التوكيد بالتوكيد.
تقديم {بِهِمْ} على {لَّخَبِيرٌ}: يفيد الاختصاص؛ أي: بهم أنفسهم لا بأعمالهم فحسب؛ فالخبرة متعلقة بذواتهم وبواطنهم، وهو أشد في الإحاطة من تعلقها بأفعالهم.
إضافة الربوبية إليهم {رَبَّهُم}: فيه تذكير لطيف بأن الذي يخبر بواطنهم هو الذي رباهم؛ فاجتمع في الخاتمة معنى النعمة ومعنى المحاسبة؛ وهو أدعى إلى الحياء والخجل من مجرد ذكر القدرة.
ختم الفاصلة بالراء الممدودة {لَّخَبِيرٌ}: يوافق فاصلتي {الْقُبُورِ} و{الصُّدُورِ}؛ فانتهت السورة على إيقاع ممتد يترك في السمع أثر الامتداد؛ وهو مناسب لمقام يوم لا انقضاء له.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
استحضار اطلاع الله على البواطن في كل حال؛ فهو أصل مقام الإحسان الذي بيّنه النبي ﷺ بقوله: «أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ»؛ أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الإيمان، ومسلم في صحيحه في كتاب الإيمان، من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
الحياء من الله في الخلوات؛ فمن علم أن ربه خبير به لم يجعل نفسه أهون الناظرين إليه.
تصحيح المقاصد قبل الأعمال وبعدها؛ فإن الجزاء يوم القيامة واقع على ما خبِره الرب سبحانه من البواطن لا على ما رآه الناس من الظواهر.
ختم النظر في هذه السورة بمحاسبة النفس على أوصافها الثلاثة: الكنود، والشهادة على النفس، وشدة حب المال؛ فمن عالج هذه الثلاثة بالشكر والصدق والبذل فقد أخذ بمقصود السورة كله.