إِنَّ رَبَّهُم بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّخَبِيرٌ
إِنَّ رَبَّهُم بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّخَبِيرٌ
علم الله بأحوالهم الظاهرة والباطنة تامٌّ في كل وقت، وهو مجازيهم عليها في يوم البعث الجزاء الأوفى بلا ظلم.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «ورواه ابن ابي حاتم، من طريق جعفر بن الزبير -وهو متروك- فهذا اسناد ضعيف. وقد رواه ابن جرير ايضا من حديث حريز بن عثمان، عن حمزة بن هانئ، عن ابي امامة موقوفا. وقوله: ﴿وانه علي ذلك لشهيد (٧)﴾ قال قتادة وسفيان الثوري: وان الله علي ذلك لشهيد . ويحتمل ان يعود الضمير علي الانسان.»هذا ختام السورة، وفيه تقرير الحجة على ما تقدم كله. والمعنى: إن ربهم بهم في ذلك اليوم لعالم ببواطن أمورهم لا يخفى عليه منها شيء، فيجازيهم على ما أسرّوا وما أعلنوا. و«الخبير.» في أسمائه سبحانه: العالم بدقائق الأمور وبواطنها؛ وهو أخص من مطلق العلم؛ إذ الخبرة علم بما يخفى ويدق. وذهب المفسرون إلى أن تخصيص الخبرة بذلك اليوم ليس لحدوثها فيه؛ فإن الله سبحانه خبير أزلاً أبداً؛ وإنما لأن أثرها يظهر يومئذ بالجزاء والمحاسبة. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.» عند تفسير هذه الآية إلى أن ذكر «الخبير.» في هذا المقام بعينه مناسب لما تقدم من تحصيل ما في الصدور؛ إذ الخبرة إنما تتعلق بالخفايا.
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٦٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة العاديات مكية واياتها احدي عشرة اية والعاديات ضبحا (١) فالموريات قدحا (٢) فالمغيرات صبحا (٣) فاثرن به نقعا (٤) فوسطن به جمعا (٥) ان الانسان لربه لكنود (٦) وانه علي ذلك لشهيد (٧) وانه لحب الخير لشديد (٨) افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور (٩) وحصل ما في.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: والعاديات ضبحا (١) فالموريات قدحا (٢) فالمغيرات صبحا (٣) فاثرن به نقعا (٤) فوسطن به جمعا (٥) ان الانسان لربه لكنود (٦) وانه علي ذلك لشهيد (٧) وانه لحب الخير لشديد (٨) افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور (٩) وحصل ما في الصدور (١٠) ان ربهم.»- قال مقاتل بن سليمان في «تفسير مقاتل بن سليمان.»: «والعاديات ضبحا (١) فالموريات قدحا (٢) فالمغيرات صبحا (٣) فاثرن به نقعا (٤) فوسطن به جمعا (٥) ان الانسان لربه لكنود (٦) وانه علي ذلك لشهيد (٧) وانه لحب الخير لشديد (٨) افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور (٩) وحصل ما في الصدور (١٠) ان ربهم بهم يومئذ لخبير (١١).».
قال مقاتل بن سليمان في تفسير مقاتل بن سليمان٤/٧٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والعاديات ضبحا (١) فالموريات قدحا (٢) فالمغيرات صبحا (٣) فاثرن به نقعا (٤) فوسطن به جمعا (٥) ان الانسان لربه لكنود (٦) وانه علي ذلك لشهيد (٧) وانه لحب الخير لشديد (٨) افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور (٩) وحصل ما في الصدور (١٠) ان ربهم بهم يومئذ لخبير (١١)». تفسير مقاتل بن سليمان٤/٧٩٧اعرض في المكتبة الشاملة.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَوْلَا اللَّامُ لَكَانَتْ مَفْتُوحَةً، لِوُقُوعِ الْعِلْمِ عَلَيْهَا. وَقَرَأَ أَبُو السَّمَّالِ أَنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ خَبِيرٌ.»
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «(١٠٠) سورة العاديات مكية واياتها احدي عشرة.».
{رَبَّهُم}: اسم {إِنَّ} منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو مضاف، و«هم.» ضمير متصل في محل جر مضاف إليه. وفي إضافة الرب إليهم إشعار بأن الذي يحاسبهم هو الذي رباهم بنعمه؛ فالمحاسِب هو المنعم.
{يَوْمَئِذٍ}: ظرف زمان منصوب متعلق بـ {لَّخَبِيرٌ}؛ وهو مركب من «يوم.» و«إذ.»؛ و«إذ.» ظرف لما مضى أُضيف إليه «يوم.» وعُوّض عن الجملة المحذوفة بالتنوين؛ والتقدير: يوم إذ بُعثر ما في القبور وحُصّل ما في الصدور.
{خَبِيرٌ}: خبر {إِنَّ} مرفوع بالضمة؛ صيغة مبالغة على وزن «فَعِيل.». وأصل «الخُبْر.» العلم ببواطن الأمور؛ ومنه «الخبير.» للمجرب العالم بدقائق الشيء، و«خَبَرْتُ الأرض.» إذا شققتها للزرع؛ فالمادة تدل على بلوغ باطن الشيء بعد شق ظاهره.
قال أحمد الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٣/٤٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور (٩) «افلا.» الهمزة حرف استفهام انكاري والفاء حرف عطف عطفت علي محذوف مقدر ولا نافية «يعلم.» مضارع فاعله مستتر والجملة مستانفة لا محل لها «اذا.» ظرف زمان «بعثر.» ماض مبني للمجهول «ما.» نائب فاعل «في القبور.» متعلقان بمحذوف صلة الموصول والجملة في محل جر...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: يَوْمَئِذٍ مُتَعَلِّقٌ بِقَوْلِهِ: لَخَبِيرٌ، أَيْ عَلِيمٌ. وَالْخَبِيرُ: مُكَنًّى بِهِ عَنِ الْمُجَازِي بِالْعِقَابِ وَالثَّوَابِ، بِقَرِينَةِ تَقْيِيدِهِ بِيَوْمَئِذٍ لِأَنَّ عِلْمَ اللَّهِ بِهِمْ حَاصِلٌ مِنْ وَقْتِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا، وَأَمَّا الَّذِي يَحْصُلُ مِنْ عِلْمِهِ بِهِمْ يَوْمَ بَعْثَرَةِ الْقُبُورِ، فَهُوَ الْعِلْمُ الَّذِي يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ الْجَزَاءُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرأ أبو حيوة: فأثرن بالتشديد، بمعنى: فأظهرن به غبارا، لأن التأثير فيه معنى الإظهار.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٥٠٧): «وَتَقْدِيمُ بِهِمْ عَلَى عَامِلِهِ وَهُوَ لَخَبِيرٌ لِلِاهْتِمَامِ بِهِ لِيَعْلَمُوا أَنَّهُمُ الْمَقْصُودُ بِذَلِكَ.»
التحرير والتنوير٣٠/٥٠٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «: اية ١١] ان ربهم بهم يومئذ لخبير (١١) جملة مستانفة استئنافا بيانيا ناشئا عن الانكار، اي كان شانهم ان يعلموا اطلاع الله عليهم اذا بعثر ما في القبور، وان يذكروه لان وراءهم الحساب المدقق، وتفيد هذه الجملة مفاد التذييل. وقوله: يومئذ متعلق بقوله: لخبير.»- التوكيد بـ {إِنَّ} واللام في الختام: يعيد السورة إلى نسق مطلعها في جواب القسم؛ فكما أُكدت الجمل الثلاث في وصف الإنسان، أُكدت هذه في وصف علم ربه به؛ فتقابل التوكيد بالتوكيد.
قال الإمام الزمخشري في «الكشاف»: «سورة العاديات مكية، وقيل مدنية، واياتها ١١ [نزلت بعد العصر] بسم الله الرحمن الرحيم والعاديات ضبحا (١) فالموريات قدحا (٢) فالمغيرات صبحا (٣) فاثرن به نقعا (٤) فوسطن به جمعا (٥) ان الانسان لربه لكنود (٦) وانه علي ذلك لشهيد (٧) وانه لحب الخير لشديد (٨) افلا يعلم.»- قال الإمام ابن عطية الأندلسي في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز.»: «سورة العاديات وهي مكية في قول جماعة من اهل العلم، وقال المهدوي عن انس بن مالك: وهي مدنية. قوله ﷿: والعاديات ضبحا (١) فالموريات قدحا (٢) فالمغيرات صبحا (٣) فاثرن به نقعا (٤) فوسطن به جمعا (٥) ان الانسان لربه لكنود (٦) وانه علي ذلك لشهيد (٧) وانه لحب الخير.».
الحياء من الله في الخلوات؛ فمن علم أن ربه خبير به لم يجعل نفسه أهون الناظرين إليه.
تصحيح المقاصد قبل الأعمال وبعدها؛ فإن الجزاء يوم القيامة واقع على ما خبِره الرب سبحانه من البواطن لا على ما رآه الناس من الظواهر.
ختم النظر في هذه السورة بمحاسبة النفس على أوصافها الثلاثة: الكنود، والشهادة على النفس، وشدة حب المال؛ فمن عالج هذه الثلاثة بالشكر والصدق والبذل فقد أخذ بمقصود السورة كله.
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ١ الي ١١] ﷽ والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فوسطن به جمعا ان الانسان لربه لكنود وانه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور ان ربهم بهم يومئذ لخبير "العاديات" : الخيل التي تعدو "٣" . "ضبحا" اي اذا ضبحن ضبحا، والضبح: هو صوت اجوافها اذا عدون.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٦٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «جنس الانسان لكفور بنعمة ربه كما قاله ابن عباس وغيره، وهذا بلسان ربيعة ومضر او لربه لوام فيعد المصائب، والمحن، وينسي النعم، والراحات كما قاله الحسن، ويقال: عاص بربه بلسان حضرموت، ويقال: بخيل بلسان بني مالك بن كنانة، وقيل: المراد بالانسان الكافر كما قال ابن عباس: ان هذه الاية نزلت في قرط بن عبد الله بن عمرو بن نوفل القرشي، وقيل: في ابي حباحب اي وهما كافران وانه علي ذلك.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس: الخيل إذا عدت قالت اح اح فذلك ضبحها. وأخرج ابن جرير عن علي كرم الله تعالى وجهه: الضبح من الخيل الحمحمة ومن الإبل التنفس.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: نُقِلَ أَنَّ الْحَجَّاجَ سَبَقَ عَلَى لِسَانِهِ أَنَّ بِالنَّصْبِ، فَأَسْقَطَ اللَّامَ مِنْ قَوْلِهِ: لَخَبِيرٌ حَتَّى لَا يَكُونَ الْكَلَامُ لَحْنًا، وَهَذَا يُذْكَرُ فِي تَقْرِيرِ فَصَاحَتِهِ، فَزَعَمَ بَعْضُ الْمَشَايِخِ أَنَّ هَذَا كُفْرٌ لِأَنَّهُ قَصْدٌ لِتَغْيِيرِ الْمُنْزَلِ.»
«ومعنى تقييد العلم بذلك الزمان حيث قال يَوْمَئِذٍ وهو عالم بأحوالهم أزلا وأبدا التوبيخ وكأنه تعالى قال: إن من لم يكن عالما في الأزل فإنه يصير بعد الاختبار عالما، فالذي هو عالم في الأزل كيف لا يكون خبيرا بهم في الأبد؟ ويجوز أن يكون سبب التقييد هو أن ذلك وقت المجازاة على حسب العلم بالأعمال والأقوال والأحوال وإليه المصير والمآب»
«إِنَّ رَبَّهُم بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّخَبِيرٌ» بتفخيم الراء على الأصل عند عامة القراء.
إحاطة علم الله التام بكل ما أكنته الصدور وأخفته القلوب، فيجازي كل إنسان على سرائره وعلانيته.