فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا
فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا
فهيّجت الخيل الغبار بشدة عدوها، وأثارته في المكان الذي حلّت فيه وقت إغارتها.
قال الحافظ ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٨/٤٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الامام احمد : حدثنا سليمان بن داود حدثنا عمران عن قتادة عن عبد ربه عن ابي عياض عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله ﷺ قال: «اياكم ومحقرات الذنوب فانهن يجتمعن علي الرجل حتي يهلكنه.» وان رسول الله ﷺ ضرب لهن مثلا كمثل قوم نزلوا ارض فلاة فحضر صنيع القوم فجعل الرجل ينطلق فيجيء بالعود والرجل يجيء بالعود حتي جمعوا سوادا...».
قال الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اي بالعدو (نقعا). وقد تقدم ذكر العدو. وقيل: النقع: ما بين مزدلفة الي مني، قاله محمد ابن كعب القرظي. وقيل: انه طريق الوادي، ولعله يرجع الي الغبار المثار من هذا الموضع. وفي الصحاح: النقع: الغبار، والجمع: نقاع. والنقع: محبس الماء، وكذلك ما اجتمع في البئر منه. وفي الحديث: انه نهي ان يمنع نقع البئر.». (الجامع لأحكام القرآن).
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٥/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فالمغيرات صبحا (٣) ، هي الخيل تغير بفرسانها علي العدو عند الصباح، هذا قول اكثر المفسرين. وقال القرظي: هي الابل تدفع بركبانها يوم النحر من جمع الي مني، والسنة ان لا تدفع حتي تصبح، والاغارة سرعة السير، ومنه قولهم: اشرق ثبير كيما نغير. فاثرن به، اي هيجن بمكان سيرها كناية عن غير مذكور لان المعني مفهوم، نقعا.»
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «سورة العاديات وهي مكية في قول ابن مسعود وغيره مدنية في قول ابن عباس، وهي احدي عشرة اية واربعون كلمة ومائة وثلاثة وستون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم ﷽ والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا قوله ﷿: والعاديات ضبحا فيه قولان احدهما، انها الابل في الحج قال علي كرم الله وجهه: هي الابل تعدو من عرفة الي المزدلفة ومن المزدلفة الي مني، وعنه قال كانت اول غزاة.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٥٩): «يَقُولُ: مَتَى سَمِعُوا صُرَاخًا أَحَلَبُوا الْحَرْبَ، أَيْ جَمَعُوا لَهَا. وَقَوْلُهُ" يَنْقَعْ صُرَاخٌ": يَعْنِي رَفْعَ الصَّوْتِ. وَقَالَ الْكِسَائِيُّ: قَوْلُهُ" نَقْعٌ وَلَا لَقْلَقَةٌ" النَّقْعُ: صَنْعَةُ الطَّعَامِ، يَعْنِي فِي الْمَأْتَمِ. يُقَالُ مِنْهُ: نَقَعْتُ أَنْقَعُ نَقْعًا.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة
{بِهِ}: الباء حرف جر، والهاء ضمير متصل في محل جر؛ والجار والمجرور متعلق بـ {أَثَرْنَ}. وفي الباء وجهان: أن تكون ظرفية بمعنى «في.»؛ أي: أثرن في ذلك المكان أو الوقت، وأن تكون سببية؛ أي: أثرن بسبب ذلك العَدْو.
{نَقْعًا}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة. و«النَّقْع.» الغبار الساطع؛ وأصل المادة يدل على الاستقرار والامتداد في الشيء؛ ومنه «نَقَع الماء في الحوض.» إذا اجتمع وطال مكثه، و«النقيع.» للشراب المنقوع؛ فسُمي الغبار نقعاً لثباته في الجو وامتداده فيه.
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وجمع: هو المزدلفة. فإن قلت: علام عطف فَأَثَرْنَ؟ قلت: على الفعل الذي وضع اسم الفاعل موضعه، لأنّ المعنى: واللاتي عدون فأورين، فأغرن فأثرن.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَوَعْظُ النَّاسِ بِأَنَّ وَرَاءَهُمْ حِسَابًا عَلَى أَعْمَالِهِمْ بَعْدَ الْمَوْتِ لِيَتَذَكَّرَهُ الْمُؤْمِنُ وَيُهَدَّدَ بِهِ الْجَاحِدُ.»
قال الشوكاني في «فتح القدير».: «سورة العاديات (١٠٠) (١) : العاديات: ٥/ ٥٨٧: ضبحا: ٥/ ٥٨٧ (٢) : فالموريات: ٥/ ٥٨٨ (٤) : فاثرن: ٥/ ٥٨٨: نقعا: ٥/ ٥٨٩ سورة القارعة (١٠١) (١) : القارعة: ٥/ ٥٩٣ (٤) : الفراش: ٥/ ٥٩٤: المبثوت: ٥/ ٥٩٤ (٥) : العهن: ٥/ ٥٩٤ (٩) : هاوية: ٥/ ٥٩٥ سورة التكاثر (١٠٢) (١) : الهاكم: ٥/ ٥٩٦.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٦٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «فاثرن به نقعا ﴿فاثرن به نقعا﴾ فهيجن بذلك الوقت غبارا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والتعبير بالفاء في قوله- تعالى-: فَأَثَرْنَ فَوَسَطْنَ. وبالفعل الماضي، للإشارة إلى أن إثارة الغبار، وتمزيق صفوف الأعداء، قد تحقق بسرعة، وأن الظفر بالمطلوب قد تم على أحسن الوجوه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٤٨٣): «وأسند- سبحانه- الإغارة إليها- مع أنها في الحقيقة لراكبيها-، لأن الخيول هي عدة الإغارة، وهي على رأس الوسائل لبلوغ النصر على الأعداء.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٤٨٣): «وقيل: المراد بالعاديات: الإبل، إلا أن الأوصاف المذكورة في الآيات الكريمة من الضبح والإغارة ... تؤيد أن المراد بها الخيل.»
التفسير الوسيط١٥/٤٨٣اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٥/٤٨٣اعرض في المكتبة الشاملة
تقدير الأعمال بآثارها لا بدعاويها؛ فمن ادعى سعياً ولم يظهر له أثر فليراجع صدق سعيه.
الاجتماع على العمل الواحد؛ فإن النقع لا يثور من فرس واحدة؛ وكذلك أعمال الأمة لا يظهر أثرها إلا باجتماع الجهود.
تذكر أن ما يثيره الناس من غبار في الدنيا ــ من جاه وصخب وشهرة ــ ساكن إلى انقشاع؛ فالغبار يعلو ثم يسقط؛ والباقي هو العمل لا أثره الظاهر.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاثرن به نقعا﴾ تثير التراب بحوافرها؛ في تفسير الحسن. قال محمد: النقع: حقيقة في اللغة الغبار. وقال: (به) ولم يتقدم ذكر المكان؛ اذ في الكلام دليل عليه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«علي ذلك التقدير تكون السنابك نفسها كالحديد قال قوم: هذه الايات في الخيل، ولكن ابراؤها ان تهيج الحرب بين اصحابها وبين عدوهم، كما قال تعالي: كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله [المائدة: ٦٤] ومنه يقال للحرب اذا التحمت: حمي الوطيس وثالثها: هم الذين يغزون فيورون بالليل نيران.»
«(سورة العاديات) (مدنية وقيل مكية حروفها مائة وثلاثة وستون كلمها اربعون اياتها احدي عشرة) والعاديات ضبحا (١) فالموريات قدحا (٢) فالمغيرات صبحا (٣) فاثرن به نقعا (٤) فوسطن به جمعا (٥) ان الانسان لربه لكنود (٦) وانه علي ذلك لشهيد (٧) وانه لحب الخير لشديد (٨) افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور (٩) وحصل ما في الصدور (١٠) ان.»
«وأما قوله تعالى فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً فهو نقع الأرض حين تطؤها بخفافها. قال ابن عباس: فنزعت عن قولي إلى قول عليّ كرم الله تعالى وجهه ورضي الله تعالى عنه.»
«يوم النخيل غارة ملحاحا فَأَثَرْنَ بِهِ من الإثارة وهي التهييج وتحريك الغبار ونحوه. والأصل أثورن نقلت حركة الواو إلى ما قبلها وقلبت ألفا وحذفت لاجتماع الساكنين، والفعل عطف على الاسم قبله وهو العاديات، أو ما بعده لأنه اسم فاعل وهو في معنى الفعل خصوصا إذا وقع صلة فكأنه قيل: فاللاتي عدون فأورين فأغرن فأثرن.»