فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا
فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا
قسمٌ بالخيل التي تُغير بفرسانها على العدو عند الصباح.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «فرسان: فرس للزبير وفرس للمقداد، فكيف تكون العاديات ضبحا؟ انما العاديات ضبحا من عرفة الي المزدلفة، ومن المزدلفة الي مني، قال ابن عباس: فنزعت عن قولي ورجعت الي الذي قال علي ﵁ . وبهذا الاسناد عن ابن عباس قال: قال علي: انما ﴿والعاديات ضبحا (١)﴾ من عرفة الي المزدلفة.»
هذا القسم الثالث؛ و«الإغارة.» الهجوم على العدو بغتة؛ يقال: أغار على القوم يُغير إغارة، فهو مُغير. والمعنى: فالتي تُغير على العدو وقت الصبح. وقد ذهب جمهور المفسرين إلى أن ذكر الصبح جرى على عادة معلومة في الغارات؛ إذ كانت العرب تُبيّت عدوها ثم تُغير عليه مع أول الضياء ليتبين موضع القوم ولا يقع فيهم قتل بغير تمييز. وقد كان من هدي النبي ﷺ في مغازيه أنه لا يُغير على قوم حتى يصبح، فإن سمع أذاناً أمسك، وإن لم يسمع أغار؛ وهذا ثابت من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه؛ أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الأذان، وأخرجه مسلم في صحيحه في كتاب الصلاة. وعلى القول الآخر في العاديات ــ وهو أنها الإبل ــ يكون المعنى: الدافعات من المزدلفة عند الإسفار؛ وقد تقدم تحرير القولين [حديث صحيح].
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن١٠/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة العاديات مكية، وهي مائة وثلاثة وستون حرفا، واربعون كلمة، واحدي عشرة اية اخبرنا الجنازي قال: حدثنا ابن حبيش قال: اخبرنا ابو العباس الدقاق قال: حدثنا عبد الله بن روح قال: حدثنا شبابة قال: حدثنا مخلد بن عبد الواحد عن علي بن يزيد عن زر عن ابي قال: قال رسول الله ﷺ: «من قرا سورة العاديات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من بات بالمزدلفة.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٥٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة العاديات مكية واياتها ١١ نزلت بعد العصر بسم الله الرحمن الرحيم (سورة العاديات) اختلف في العاديات والموريات والمغيرات هل يراد بها الخيل او الابل؟ وعلي القول بانها الخيل اختلف هل يعني خيل المجاهدين او الخيل علي الاطلاق؟ وعلي القول بانها الابل اختلف هل يعني ابل غزوة بدر او ابل المجاهدين مطلقا، او ابل الحجاج او الابل علي الاطلاق؟ ومعني العاديات التي تعدو في مشيها، والضبح هو تصويت جهير عند.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَانُوا إِذَا أَرَادُوا الْغَارَةَ سَرَوْا لَيْلًا، وَيَأْتُونَ الْعَدُوَّ صُبْحًا، لِأَنَّ ذَلِكَ وَقْتُ غَفْلَةِ النَّاسِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٥٨): «وَقِيلَ: لِعِزِّهِمْ أَغَارُوا نَهَارًا، وصُبْحاً عَلَى هَذَا، أَيْ عَلَانِيَةً، تَشْبِيهًا بِظُهُورِ الصُّبْحِ.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة العاديات ﷽ والعاديات ضبحا «والعاديات.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْبَاءُ فِي بِهِ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ سَبَبِيَّةً، وَالضَّمِيرُ الْمَجْرُورُ عَائِدٌ إِلَى الْعَدْوِ الْمَأْخُوذِ مِنَ الْعادِياتِ وَيَجُوزُ كَوْنُ الْبَاءِ ظَرْفِيَّةً وَالضَّمِيرُ عَائِدًا إِلَى صُبْحاً، أَيْ أَثَرْنَ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ وَهُوَ وَقْتُ إِغَارَتِهَا.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل الضبح لا يكون إلا للفرس والكلب والثعلب. وقيل: الضبح بمعنى الضبع، يقال: ضبحت الإبل وضبعت: إذا مدت أضباعها في السير، وليس بثبت.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «راء والقدح ﴿جمعا﴾ من جموع الاعداء. ﴿لكنود﴾ كفور ، والمراد بالخير خير الدنيا ﴿وحصل﴾ الحصول خلوص الشيء للهجوم عليه، كخلوص الذهب من المعدن المحصلة، وبالله التوفيق.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة العاديات قوله تعالي: (والعاديات) . ابن عباس في جماعة: هي خيل الغزاة تضبح ضبحا، مصدر وقع موقع الحال، وهو صوت اجوافها اذا عدت. قوله: (فالموريات قدحا (٢) . توري النار قدحا حوافرها اذا عدت في الارض ذات الحجارة، وتلك النار تسمي نار ابي حباحب، وقيل: شبهت بها، وابو حباحب كان رجلا بخيلا.». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة.
إيثار {صُبْحًا} على «فجراً.» أو «غدوةً.»: الصبح هو اللحظة التي يتبين فيها الشيء بعد خفائه؛ فناسب مقام الانكشاف والمفاجأة؛ ولو قيل «فجراً.» لكان الظلام أغلب، ولو قيل «غدوةً.» لفات معنى المباغتة.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: على الفعل الذي وضع اسم الفاعل موضعه، وهو قوله فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً وذلك لصحة عطف الفعل على الاسم الذي يشبه الفعل كاسم الفاعل- لأن المعنى: واللائي عدون، فأورين، فأغرن.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٤٨٣): «والتي تجرى بهم في ساحات القتال، فيسمع صوت أنفاسها، والتي تظهر شرر النار من أثر صك حوافرها بالحجارة وما يشبهها والتي تغير على العدو في وقت الصباح، فتثير الغبار، وتمزق جموع الأعداء.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٤٨٣): «وحق هذه الخيل الموصوفة بتلك الصفات ... إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ. وقد أقسم- سبحانه- بالخيل المستعملة للجهاد في سبيله، للتنبيه على فضلها، وفضل ربطها، ولما فيها من المنافع الدينية والدنيوية، ولما يترتب على استعمالها في تلك الأغراض من أجر وغنيمة، ومن ترويع لجموع المشركين، وتمزيق لصفوفهم.»
التفسير الوسيط١٥/٤٨٣اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٥/٤٨٣اعرض في المكتبة الشاملة
الأخذ بالحزم في مواطن الحق ورعاية الضوابط الشرعية فيه؛ فالنبي ﷺ كان يُغير ولكن بعد الصبح وبعد استماع الأذان؛ فالقوة في الشريعة مقيدة لا مطلقة.
تعظيم شعائر الإسلام الظاهرة؛ فإن الأذان كان علامة يُكف عندها القتال؛ وفي هذا بيان لمنزلة إظهار الشعيرة في حفظ الدماء.
اغتنام وقت الصبح للأعمال العظام؛ فهو وقت بورك لهذه الأمة فيه، وأول النهار موضع النشاط وصفاء الذهن.
المبادرة قبل فوات الفرصة؛ فإن للأعمال أوقاتاً إن فاتت لم تُستدرك؛ كما أن للغارة وقتاً إن تجاوزته فسد المقصود.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٥٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «خاتمة سورة الزلزال عليك ايها المتوجه نحو الحق ان تاتي وتتصف بصوالح الاعمال وتزيد عليها حسب اخلاصك فيها وخشوعك في اتيانها وتجتنب عن فواسدها لتري احسن الجزاء فلك ان تجعل مضمون هذه الاية نصب عينك في عموم احوالك واعمالك لتكون علي ذكر تام وفطنة كاملة مما يترتب علي اعمالك من الجزاء.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿فالمغيرات﴾ اسند الاغارة التي هي مباغتة العدو للنهب او للقتل او للاسر اليها وهي حال اهلها ايذانا بانها العمدة في اغارتهم ﴿صبحا﴾ اي في وقت الصبح وهو المعتاد في الغارات يعدون ليلا لئلا يشعر بهم العدو ويهجمون عليهم صباحا ليروا ما ياتون وما يذرون وقوله تعالي.»
«قال: نعم سألت عنها ابن عباس. فقال: هي الخيل حين تغير في سبيل الله تعالى فقال: اذهب فادعه لي فلما وقفت على رأسه قال: تفتي الناس بما لا علم لك به، والله إن كانت لأول غزوة في الإسلام لبدر وما كان معنا إلّا فرسان فرس للزبير وفرس للمقداد بن الأسود فكيف تكون العاديات ضبحا؟ إنما العاديات ضبحا الإبل تعدو من عرفة إلى المزدلفة فإذا أووا إلى المزدلفة أوروا النيران فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً من المزدلفة إلى منى فذلك جمع.»
«وَأَمَّا الَّذِينَ حَمَلُوا هَذِهِ الْآيَاتِ عَلَى الْإِبِلِ قَالُوا: الْمُرَادُ هُوَ الْإِبِلُ تَدْفَعُ بِرُكْبَانِهَا يَوْمَ النَّحْرِ مِنْ جَمْعٍ إِلَى مِنًى، وَالسُّنَّةُ أَنْ لَا تُغِيرَ حَتَّى تُصْبِحَ، وَمَعْنَى الْإِغَارَةِ فِي اللُّغَةِ الْإِسْرَاعُ، يُقَالُ: أَغَارَ إِذَا أَسْرَعَ وَكَانَتِ الْعَرَبُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ تَقُولُ: أَشْرِقْ ثَبِيرُ كَيْمَا نُغِيرُ أَيْ نُسْرِعُ في الإفاضة.»