العاديات ٩ · ص ٥٩٩ · جزء ٣٠

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «تفسير سورة العاديات وهي مكية. ﷽ ﴿والعاديات ضبحا (١) فالموريات قدحا (٢) فالمغيرات صبحا (٣) فاثرن به نقعا (٤) فوسطن به جمعا (٥) ان الانسان لربه لكنود (٦) وانه علي ذلك لشهيد (٧) وانه لحب الخير لشديد (٨) افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور (٩)﴾ يقسم تعالي بالخيل اذا اجريت في سبيله فعدت و.»انتقل السياق من تشخيص الداء إلى ذكر دوائه؛ فجاء الاستفهام الإنكاري التوبيخي يوقظ الغافل. والمعنى: أفلا يعلم هذا الإنسان الكنود الشديد الحب للمال ما يصير إليه حاله إذا بُعثر ما في القبور؟ و«بُعثر.» بمعنى أُثير وقُلب وأُخرج ما في باطنه إلى ظاهره؛ قال أهل التأويل: بُحث عن الموتى فأُخرجوا من قبورهم أحياءً. وذكر الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية أن «البعثرة.» في كلام العرب إثارة الشيء وقلبه وإخراج ما في جوفه؛ يقال: بعثرت المتاع، إذا قلبته ظهراً لبطن. وقرر السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.» عند تفسير هذه الآيات أن هذا التذكير هو موضع العلاج في السورة؛ إذ من أيقن باستخراج ما في القبور والصدور انقطع عنه سبب الكنود.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٦٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهُوَ عَالِمٌ بِهِمْ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ وَفِي غَيْرِهِ، وَلَكِنَّ الْمَعْنَى أَنَّهُ يُجَازِيهِمْ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ. وَقَوْلُهُ: إِذا بُعْثِرَ الْعَامِلُ فِي إِذا: بُعْثِرَ، وَلَا يَعْمَلُ فِيهِ يَعْلَمُ، إِذْ لَا يُرَادُ بِهِ الْعِلْمُ مِنَ الْإِنْسَانِ ذَلِكَ الْوَقْتَ، إِنَّمَا يُرَادُ في الدنيا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٦٣): «قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: بَعْثَرْتُ الْمَتَاعَ: جَعَلْتُ أَسْفَلَهُ أَعْلَاهُ وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ قَالَ: ذَلِكَ حِينَ يُبْعَثُونَ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٦٣): «الْفَرَّاءُ: سَمِعْتُ بَعْضَ أَعْرَابِ بَنِي أَسَدٍ يَقْرَأُ:" بُحْثِرَ" بِالْحَاءِ مَكَانَ الْعَيْنِ، وَحَكَاهُ الْمَاوَرْدِيُّ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، وَهُمَا بِمَعْنًى.»

{يَعْلَمُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، وفاعله مستتر تقديره «هو.» يعود على الإنسان؛ ومفعوله محذوف لدلالة السياق عليه؛ والتقدير: أفلا يعلم عاقبة أمره، أو أفلا يعلم ما ينتظره.

{بُعْثِرَ}: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح؛ ونائب الفاعل {مَا} بعده. و«البعثرة.» إثارة الشيء وقلبه واستخراج مكنونه؛ وقيل هي مركبة من «بعث.» و«أثار.»؛ فجمعت المادة معنيين: البعث والإثارة.

{مَا}: اسم موصول مبني في محل رفع نائب فاعل؛ والمراد به الموتى؛ وعُبّر عنهم بـ «ما.» لا بـ «مَن.» لأنهم في حال البعثرة أجساد مستودعة لا تُعقل.

{فِي الْقُبُورِ}: جار ومجرور متعلق بصلة الموصول المحذوفة؛ والتقدير: ما استقر في القبور. و«القبر.» مدفن الميت؛ من «قَبَرَ.» إذا وارى وستر.

• قراءة نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر ويعقوب وخلف العاشر: «أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ.» بالعين الثابتة من بعثر أي قُلِبَ وأُثير وأُخرج ما في القبور.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٥٠٦)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٥٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحُذِفَ مَفْعُولَا يَعْلَمُ وَلَا دَلِيلَ فِي اللَّفْظِ عَلَى تَعْيِينِ تَقْدِيرِهِمَا فَيُوكَلُ إِلَى السَّامِعِ تَقْدِيرُ مَا يَقْتَضِيهِ الْمَقَامُ مِنَ الْوَعِيدِ وَالتَّهْوِيلِ وَيُسَمَّى هَذَا الْحَذْفُ عِنْدَ النُّحَاةِ الْحَذْفَ الِاقْتِصَارِيَّ، وَحَذْفُ كِلَا الْمَفْعُولَيْنِ اقْتِصَارًا جَائِزٌ عِنْدَ جُمْهُورِ النُّحَاةِ وَهُوَ التَّحْقِيقُ وَإِنْ كَانَ سِيبَوَيْهِ يَمْنَعُهُ. وبُعْثِرَ: مَعْنَاهُ قُلِبَ مِنْ سُفْلٍ إِلَى عُلُوٍّ، وَالْمُرَادُ بِهِ إِحْيَاءُ مَا فِي الْقُبُورِ مِنَ الْأَمْوَاتِ الْكَامِلَةِ الْأَجْسَادِ أَوْ أَجْزَائِهَا، وَتَقَدَّمَ بَيَانُهُ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ فِي سُورَةِ الِانْفِطَارِ [٤] .»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٨٦)الكشافالزمخشري٤/٧٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والضبح: صوت أنفاسها إذا عدون. وعن ابن عباس أنه حكاه فقال: أح أح.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٥٠٦): «وَهَمْزَةُ الِاسْتِفْهَامِ قُدِّمَتْ على فَاء التَّفْرِيع لِأَن الِاسْتِفْهَام صَدْرَ الْكَلَامِ. وَانْتَصَبَ إِذا عَلَى الظَّرْفِيَّةِ لِمَفْعُولِ يَعْلَمُ الْمَحْذُوفِ اقْتِصَارًا، لِيَذْهَبَ السَّامِعُ فِي تَقْدِيرِهِ كُلَّ مَذْهَبٍ مُمْكِنٍ قَصْدًا لِلتَّهْوِيلِ.»

إيثار {بُعْثِرَ} على «أُخرج.» أو «بُعث.»: لفظ «البعثرة.» يحمل معنى القلب والإثارة والتبديد؛ فرسم صورة الأرض وهي تُقلب ظهراً لبطن؛ وهو أشد في التصوير من مجرد الإخراج.

التعبير بـ {مَا} دون «مَن.»: فيه تهوين لشأن الأجساد في تلك الحال؛ إذ هي مستودعة لا حراك لها حتى يُؤذن لها؛ وفي هذا كسر لكبر من كان يجمع ويمنع.

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٤٨٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٤٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فلا يعلم مآله وعاقبته إِذا بُعْثِرَ. أى: إذا أثير وأخرج وقلب رأسا على عقب ما فِي الْقُبُورِ من أموات حيث أعاد- سبحانه- إليهم الحياة، وبعثهم للحساب والجزاء، كما قال- تعالى-: وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ أى: أثيرت وأخرج ما فيها.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٤٨٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٤٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: الضبح نوع من السير والعدو، يقال: ضبحت الخيل، إذا عدت بشدة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٤٨٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٤٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال صاحب الكشاف: أقسم- سبحانه- بخيل الغزاة تعدو فتضبح. والضبح: صوت أنفاسها إذا عدون.»

زيارة القبور والاعتبار بها؛ فإنها تذكّر الآخرة وتقصّر الأمل وتخفف من شدة التعلق بالمال.

تحويل العلم بالبعث إلى عمل يقوم عليه السلوك؛ فإن العلم الذي لا أثر له في التصرف كالعدم في حكم هذه الآية.

تقصير الأمل وتقديم ما ينفع في الآخرة؛ فمن استحضر أن ما جمعه سيتركه عند القبر هان عليه بذله في حياته.

إيقاظ النفس بالاستفهام والمحاسبة؛ فليقل العبد لنفسه ما قالته له الآية: أفلا تعلمين ما أنتِ صائرة إليه؟

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٥٢٦)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٥٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والسيادة المبعدة له عن كنف مولاه لشديد قوي مبالغ فيه مباه به حريص في طلبه متعب نفسه في تحصيله وحبه وما هذا الا من غاية كفرانه بنعم الله وحرمانه عن مقتضي كرمه سبحانه وضعف يقينه بفضل الله وموائد انعامه واحسانه افلا يعلم ولا يدرك ولا يشعر الانسان الكفور الكنود المحب للجاه والمال وقت اذا بعثر اي بعث ونشر وحشر ما في القبور من الموتي وحصل اي جمع وميز ما في.»