الشرح ٥ · ص ٥٩٦ · جزء ٣٠

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وحكي البغوي عن ابن عباس ومجاهد ان المراد بذلك الاذان يعني ذكره فيه واورد من شعر حسان بن ثابت: اغر عليه للنبوة خاتم … من الله نور يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي الي اسمه … اذا قال في الخمس المؤذن اشهد وشق له من اسمه ليجله … فذو العرش محمود وهذا محمد وقال اخرون.»لما عدّد الله سبحانه المنن الثلاث، فرّع عليها هذه القاعدة الجامعة. والمعنى: فإن مع الشدة والضيق سعة وفرجاً. و«العسر.» ضد اليسر؛ وهو ما يشق على النفس ويصعب احتماله؛ و«اليسر.» السهولة والسعة والرخاء. قال أهل التأويل: هذا وعد من الله بأن كل شدة يعقبها فرج، بل يقارنها فرج. وقد اشتهر عن السلف في هذه الآية قولهم: «لن يغلب عسر يسرين.»؛ رُوي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما، ورُوي مرفوعاً من طريق مرسل عن الحسن البصري؛ ومبناه على أن العسر عُرّف في الموضعين واليسر نُكّر في الموضعين؛ فالعسر واحد واليسر متعدد. ونقل الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية هذا المعنى عن أهل التأويل. وقرر السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.» عند تفسير هذه الآية أن هذه بشارة عظيمة، وأنه ما من عسر إلا واليسر يصحبه ويتعقبه.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٠٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَتَبَ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ يَذْكُرُ لَهُ جُمُوعًا مِنَ الرُّومِ، وَمَا يَتَخَوَّفُ مِنْهُمْ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ عُمَرُ ﵄: أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّهُ مَهْمَا يَنْزِلُ بِعَبْدٍ مُؤْمِنٍ مِنْ مَنْزِلِ شِدَّةٍ، يَجْعَلِ اللَّهُ بَعْدَهُ فَرَجًا، وَإِنَّهُ لَنْ يَغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْنِ، وَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ فِي كِتَابِهِ: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصابِرُوا وَرابِطُوا»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٤٩٥)جامع البيانالطبري٢٤/٤٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه لنبيِّه محمدٍ ﷺ: فإنَّ مع الشدَّةِ التي أنت فيها من جهادِ هؤلاء المشركين، ومِن أوَّلِه ما أنت بسبيلِه - رجاءً وفرجًا، بأنْ يُظْفِرَك بهم، حتى ينقادوا للحقِّ الذي جئتَهم به طوعًا وكرهًا.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٤٩٧)جامع البيانالطبري٢٤/٤٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اختلَف أهلُ التأويلِ في تأويلِ ذلك؛ فقال بعضُهم: معناه: فإذا فرَغْتَ مِن صلاتِك، فانصَبْ إلى ربِّك في الدعاءِ، وسَلْه حاجاتِك.»

{الْعُسْرِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة؛ ودخول الألف واللام عليه للعهد أو للجنس. و«العسر.» من «عَسِر الأمر.» إذا اشتد؛ وأصل المادة على الصعوبة والضيق؛ ومنه «العسراء.» لليد التي يشق العمل بها، و«الأعسر.» لمن يعمل بشماله.

{يُسْرًا}: اسم {إِنَّ} مؤخر منصوب بالفتحة الظاهرة، جاء نكرة. و«اليسر.» من «يسر الأمر.» إذا سهل؛ ومنه «الميسرة.» للسعة، و«اليسار.» للغنى.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٤١٥)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٤١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْعُسْرُ: الْمَشَقَّةُ فِي تَحْصِيلِ الْمَرْغُوبِ وَالْعَمَلِ الْمَقْصُودِ. وَالْيُسْرُ ضِدُّهُ وَهُوَ: سُهُولَةُ تَحْصِيلِ الْمَرْغُوبِ وَعَدَمُ التَّعَبِ فِيهِ. وَجُمْلَةُ: إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً مُؤَكِّدَةٌ لِجُمْلَةِ: فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً وَفَائِدَةُ هَذَا التَّأْكِيدِ تَحْقِيقُ اطِّرَادِ هَذَا الْوَعْدِ وَتَعْمِيمُهُ لِأَنَّهُ خَبَرٌ عَجِيبٌ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٧١)الكشافالزمخشري٤/٧٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: كان المشركون يعيرون رسول الله ﷺ والمؤمنين بالفقر والضيقة، حتى سبق إلى وهمه أنهم رغبوا عن الإسلام لافتقار أهله واحتقارهم، فذكره ما أنعم به عليه من جلائل النعم ثم قال: فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً كأنه قال: خوّلناك ما خولناك فلا تيأس من فضل الله، فإن مع العسر الذي أنتم فيه يسرا.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ١٠، ص ٥٢٠)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش١٠/٥٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد أن كتبنا ما تقدم وكدنا نقنع بحل ابن السبكي عنّ لنا تعليق على هذه الاعتراضات وهو: الظاهر أن هذه الآيات لا تخرج عن القاعدة عند التأمّل بها فإن اللام في الإحسان فيما يبدو للجنس لا للعهد كما قال ابن السبكي وحينئذ يكون في المعنى كالنكرة بخلاف آية العسر فإن أل فيها إما لمعهود ذهني وهو ما حصل له ﷺ وللمسلمين من الشدة من الكفار أو للاستغراق كما يفيده الحديث وقد تقدم ذلك وكذا آية الظن لا نسلم فيها بأن الثاني غير الأول بل هو عين الأول قطعا إذ ليس كل ظن مذموما كيف وأحكام الشريعة ظنية وكذا آية الصلح لا مانع من أن يكون المراد بها الصلح المذكور وهو الذي بين الزوجين واستحسان الصلح في جميع الأمور»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «اذا فرغت من الصلاة وقعدت فانصب في الدعاء ، قال: النصب التعب والاعياء.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ١٧٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فان مع العسر يسرا﴾ تقرير لما قبله ووعده كريم بتيسير كل عسير له ﵊ وللمؤمنين كانه قيل خولناك ما خولناك من جلائل النعم فكن علي ثقة بفضل الله تعالي ولطفه فان مع العسر يسرا كثيرا وفي كلمته مع اشعار بغاية سرعة مجيء اليسر كانه مقارن للعسر.»

إيثار {مَعَ} على «بعد.»: وهو ألطف ما في الآية؛ إذ لو قيل «بعد العسر يسراً.» لأفاد التعاقب فحسب، فيبقى المبتلى منتظراً لانقضاء شدته؛ فلما قيل {مَعَ} أفاد المصاحبة والملازمة؛ فصار المبتلى يلتمس الفرج في قلب الشدة لا بعد انصرافها.

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٤٣٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٤٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أضاف- سبحانه- إلى هذه النعم الجليلة، ما يدخل السرور على قلبه ﷺ وما يبعث الأمل في نفسه وفي نفوس أصحابه، بأن بين لهم سنة من سننه التي لا تتخلف فقال: فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٤٤٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال صاحب الكشاف: فإن قلت: كيف تعلق قوله: فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً بما قبله؟ قلت: كان المشركون يعيرون رسول الله ﷺ والمؤمنين بالفقر فذكّره الله- تعالى- بما أنعم به عليه من جلائل النعم ثم قال: فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً، كأنه قال: خولناك ما خولناك فلا تيأس من فضل الله، فإن مع العسر الذي أنتم فيه يسرا.»

التماس الفرج في أثناء البلاء لا بعده؛ فمن انتظر انقضاء شدته ليطمئن طال عليه الأمد، ومن التمس رحمة الله فيها وجدها.

تربية النفس على انتظار الفرج عبادة؛ فإن انتظار الفرج من أفضل العبادة، وهو عين حسن الظن بالله.

الصبر الجميل الذي لا شكوى فيه إلى المخلوق؛ فمن أيقن بمصاحبة اليسر للعسر كف لسانه عن الشكوى وقصر بثه على ربه.

تعزية المكروبين بهذه الآية وتذكيرهم بها؛ فإنها من أنفع ما يُقال لمن اشتد به الأمر، وقد تكفل الله بمضمونها فلا يخلف وعده.

ألا يقنط العبد من رحمة الله مهما طال أمد الشدة؛ فإن الله جعل مع كل عسر يسراً، ولن يغلب عسر يسرين.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ررفع حيث قرن اسمه باسم الله في كلمة الشهادة والاذان والاقامة وفيه يقول حسان ابن ثابت اغر عليه للنبوة خاتم ... من الله مشهور يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي الي اسمه.».