بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا جزاء الفريق الثاني، وقد جاء بتعبير بديع. والمعنى عند جمهور المفسرين: فمأواه ومسكنه الذي يأوي إليه النار؛ سُميت أماً له لأنه يأوي إليها كما يأوي الولد إلى أمه، ولأنها تضمه كما تضم الأم ولدها؛ وهذا على وجه التهكم والمقابلة. و«الهاوية» اسم من أسماء جهنم، مأخوذ من «الهوي» وهو السقوط من علو إلى سفل. وذهب بعض المفسرين إلى قول آخر: أن المراد بـ «أمه» أم رأسه أي دماغه؛ والمعنى أنه يهوي في النار على رأسه منكوساً؛ والقول الأول هو الذي عليه جمهور أهل التأويل، ويشهد له قوله بعده {وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ * نَارٌ حَامِيَةٌ}؛ إذ فسّرها بالنار. ونقل الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية القولين ورجّح أن المراد النار. وقرر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عند تفسير هذه الآية أن المعنى فمسكنه ومأواه النار.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{فَ}: رابطة لجواب {أَمَّا}، ودخولها لازم في هذا التركيب.
{أُمُّ}: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف. و«الأم» في اللسان: الوالدة، ثم اتسع فيها فأُطلقت على الأصل والمرجع والمأوى؛ ومنه «أم القرى» لمكة لأنها أصل البلاد، و«أم الكتاب» لأصله، و«أم الرأس» للدماغ؛ فالمادة تدور على معنى الأصل الذي يُرجع إليه.
{هُ}: ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه؛ يعود على من خفت موازينه.
{هَاوِيَةٌ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة؛ اسم فاعل من «هوى يهوي» إذا سقط من علو؛ ومنه {فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ}. وقيل: هي علم على جهنم منقول من الوصف؛ ولذلك جاء منكّراً على القول بالوصفية، ومعرّفاً في التقدير على القول بالعلمية.
والجملة الاسمية في محل جزم جواب الشرط على القول بشرطية {مَنْ}.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء التعبير عن مصير الخاسر بلفظ لا يُتوقع في هذا المقام؛ فبدل أن يقال «فمأواه النار» قيل {فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ}؛ وهذا العدول من أبدع ما في السورة؛ إذ يجمع بين شدة المعنى ولطف العبارة، ويصدم السامع بمفارقة بين اللفظ الحاني والمدلول المفزع. وموقع الآية من النظم أنها ابتداء التدرج الثلاثي في بيان المصير: ذُكر المأوى بلفظ مبهم، ثم أُبهم أكثر بالاستفهام في الآية بعدها، ثم كُشف بالتصريح في الخاتمة؛ وهذا التدرج يناظر تدرج التهويل في مطلع السورة؛ فبُنيت السورة على نسق واحد في طرفيها.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف تُسمى النار «أماً» وفي لفظ الأم معنى الحنو والرحمة والضم، والنار موضع العذاب والانتقام؟

الدفع والبيان: هذه التسمية من أدق ما في السورة، وتوجيهها من وجوه:

أن الأم في اللسان تُطلق على المأوى والمرجع الذي يُصار إليه؛ ومنه «أم القرى» و«أم الكتاب»؛ فليس اللفظ مقصوراً على معنى الحنو؛ بل أصل دلالته الأصل الذي يُرجع إليه.
أن في التسمية تهكماً مقصوداً؛ فإن العرب تقول للمهلَك: «هوت أمه» و«ثكلته أمه»؛ فجاء اللفظ على وجه يتضمن الدعاء عليه بالهلاك مع الإخبار عن مصيره؛ فاجتمع في اللفظ معنيان.
أن في المقابلة أبلغ التصوير؛ فالإنسان يأوي إلى أمه عند الشدة طلباً للأمن؛ فإذا كان مأواه يوم الشدة العظمى هو النار، فلا ملجأ له ولا معتصم؛ فالتشبيه يقطع كل رجاء في نجدة.

إشكال ثانٍ: ما وجه ترجيح القول بأن المراد النار على القول بأن المراد أم الرأس؟
الدفع والبيان: الترجيح من ثلاثة وجوه: أن السياق فسّرها بنفسه؛ إذ قال بعدها {وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ * نَارٌ حَامِيَةٌ}، والضمير في {هِيَهْ} عائد على {هَاوِيَةٌ}؛ فتعيّن أنها النار؛ وأن «الهاوية» جاءت اسماً لجهنم في لسان الشرع؛ وأن مقابلة الفريق الأول تقتضي ذكر المأوى؛ إذ قيل في الأول {فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ}؛ فناسب أن يُذكر في الثاني مسكنه لا هيئة سقوطه.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الاستعارة في لفظ «الأم»: استُعيرت الأم للنار بجامع الضم والإيواء والمرجع؛ وهي استعارة تجمع بين الرقة في اللفظ والقسوة في المعنى؛ فتحدث في النفس أثراً لا يحدثه التصريح.
تنكير {هَاوِيَةٌ}: أفاد التهويل والإبهام؛ أي هاوية لا يُعرف قدرها ولا مداها؛ ولو عُرّفت لانحصرت في معهود.
المفارقة بين طرفي الجملة: مبتدأ فيه معنى الحنو، وخبر فيه معنى السقوط في مهواة؛ فالجملة كلها مبنية على تضاد داخلي يصك السمع.
الإشارة التدبرية: كل أحد يصير إلى ما آثره؛ فمن آثر الشهوة صارت مأواه، ومن آثر الطاعة صارت مستقره؛ فالسورة تعلّم أن المصير ليس عقوبة طارئة بل انتهاء طبيعي لما اختاره العبد وألفه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الاستعاذة بالله من النار في كل صلاة وعند كل دعاء؛ فقد كان من هدي النبي ﷺ التعوذ من عذاب جهنم.
التفكر في المآل عند كل عمل؛ فليسأل العبد نفسه: إلى أي المأويين يسوقني هذا العمل؟ فإن هذا السؤال يقطع كثيراً من الشهوات.
الفرار إلى الله وحده؛ فمن لم يجعل الله ملجأه في الدنيا لم يجد ملجأ في الآخرة؛ ولا مأوى من الله إلا إليه.