بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا الشق الثاني من القسمة. والمعنى عند أئمة التفسير: وأما من رجحت سيئاته على حسناته فلم يكن له ما يثقل ميزانه. وذكر المفسرون أن خفة الموازين تكون بأمرين: بأن يكون العبد لا حسنات له أصلاً لكفره، وبأن تكون له حسنات لكنها لم ترجح على سيئاته. وقد جاء في القرآن ما يبيّن حال من لا وزن لعمله: {فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا}؛ وذلك في حق من كفر بآيات الله ولقائه؛ فحبطت أعماله فلم تُوزن. وقرر القرطبي في الجامع لأحكام القرآن عند تفسير هذه الآية أن خفة الموازين إنما تكون بترك الحسنات وارتكاب السيئات. وقرر السعدي في تيسير الكريم الرحمن عند تفسير هذه الآية أن هذا في حق من رجحت سيئاته على حسناته.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف يعطف هذا القسم على القسم الأول؛ والعطف هنا للتقسيم والمقابلة.
{أَمَّا}: حرف شرط وتفصيل وتوكيد؛ كنظيرتها في الآية السادسة.
{مَنْ}: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ؛ وقيل: اسم شرط.
{خَفَّتْ}: فعل ماض مبني على الفتح، والتاء للتأنيث الساكنة؛ والجملة صلة الموصول. و«الخفة» ضد الثقل؛ وأصلها في الأجسام ثم استُعملت في المعاني؛ فيقال: خفّ قدره أي هان.
{مَوَازِينُهُ}: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف والهاء مضاف إليه؛ وقد تقدم بيان اشتقاق «الميزان» وأقوال أهل العلم في جمعه.
والبناء في هذه الآية مطابق لبناء الآية السادسة حرفاً بحرف إلا في الفعل؛ فوقعت المقابلة على أتم ما تكون.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية مقابلة للسادسة مقابلة تامة في التركيب؛ فلم يختلف البناءان إلا في الفعل: {ثَقُلَتْ} و{خَفَّتْ}. وهذا التطابق مقصود في النظم؛ لأن المراد بيان أن الميزان واحد والحكم واحد، وإنما اختلفت النتيجة باختلاف ما وُضع في الكفة. ولو غُيّر أسلوب أحد القسمين لأوهم التغيير اختلافاً في المعيار. وموقع هذه الآية من السورة أنها تمهّد لثلاث آيات متتابعة تتدرج في بيان المصير: ذكر المأوى مجملاً، ثم إبهامه للتهويل، ثم كشفه بالتصريح؛ فبينما اكتُفي في جزاء الأول بآية واحدة، بُسط في جزاء الثاني ثلاث آيات؛ لأن مقام التحذير يحتاج إلى إطالة لا يحتاجها مقام البشارة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كان الجزاء مبنياً على ترجيح الكفتين، فأين موقع الشفاعة وسعة الرحمة والعفو عمن رجحت سيئاته؟

الدفع والبيان: لا تعارض بين الأمرين؛ والتحرير في ذلك من وجوه:

أن الآية سيقت لبيان القاعدة العامة في العدل؛ والشفاعة والعفو من باب الفضل؛ ولا يلزم من ذكر العدل نفي الفضل؛ فالقرآن يذكر في كل مقام ما يناسبه.
أن نصوص الشفاعة قاطعة في حق أهل التوحيد؛ وقد ثبت أنه يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه أدنى مثقال من خير؛ فمن خفت موازينه من الموحدين لا يخلد؛ وأما الكافر فلا حسنات له تُوزن.
أن تسمية النار «أماً» في الآية بعدها تدل على المأوى والاستقرار؛ وهذا إنما يتم في حق من كتب الله عليه الخلود؛ وأما من دخلها من الموحدين فليست له مأوى مستقراً بل ممراً يخرج منه.

إشكال ثانٍ: ما وجه إطالة الكلام في جزاء الخاسر وإيجازه في جزاء الرابح؟
الدفع والبيان: هذا موافق لمقصود السورة؛ فإنها سورة إنذار وتهويل من أولها؛ فناسب أن يُبسط فيها جانب التحذير؛ ثم إن النفس أشد حاجة إلى الإطالة في موضع الزجر منها في موضع الترغيب؛ إذ الترغيب يحرك الرجاء بأدنى إشارة، والزجر يحتاج إلى تكرار حتى يستقر؛ ومع ذلك قُدّم الرابحون في الذكر تغليباً لجانب الرحمة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
المقابلة التامة بين البناءين: تطابق في الحروف والتركيب والفاصلة؛ ولم يفترقا إلا في الفعل؛ فأفاد التطابق وحدة الميزان، وأفاد الاختلاف اختلاف النتيجة؛ وهذا من أدق ما يُصنع في تصوير العدل.
الطباق بين {ثَقُلَتْ} و{خَفَّتْ}: يبرز المعنى بضده ويستوعب القسمة كلها؛ فلا حال ثالثة بين رجحان وخفة؛ فانقطع كل توهم في وجود منزلة بين المنزلتين.
إسناد الخفة إلى الموازين لا إلى الأعمال: فلم يقل «من قلّت أعماله»؛ لأن العبرة بما استقر في الكفة لا بما عمل؛ فقد يعمل الرجل الكثير ولا يثقل ميزانه لفساد نيته.
الإشارة التدبرية: خفة الميزان قد تكون مع كثرة العمل؛ وهذا أشد ما ينبغي أن يحذره العامل؛ فليست العبرة بما يراه الناس من عمله بل بما يستقر في الكفة عند الله.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الحذر من الأعمال التي تُحبطها النية أو يُذهبها العجب؛ فإنها تُكتب في الصحيفة ثم لا يوجد لها ثقل في الميزان.
التحلل من مظالم العباد؛ فإن أعظم ما يُخفف الميزان أن تُؤخذ الحسنات وتُدفع إلى أصحاب الحقوق.
دوام الخوف من سوء الخاتمة مع حسن الظن بالله؛ فإن الجمع بينهما هو حال المؤمن الذي لا يأمن مكر الله ولا ييأس من رحمته.