بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

عاد الأسلوب إلى ما بُدئت به السورة من التهويل بالاستفهام. والمعنى: وأي شيء أعلمك ما هذه الهاوية وما حقيقة أمرها؟ أي إن شأنها أعظم من أن يبلغه إدراك أحد. والضمير في {هِيَهْ} عائد على {هَاوِيَةٌ} المذكورة في الآية قبلها. و«الهاء» في آخرها هاء السكت؛ زيدت لبيان الحركة عند الوقف؛ وقد أثبتها القراء في المشهور وقفاً ووصلاً اتباعاً لرسم المصحف. وقد تقدم أن ما جاء في القرآن بلفظ {وَمَا أَدْرَاكَ} فقد أعقبه البيان؛ وهو ما وقع هنا؛ إذ جاء الجواب في الآية بعدها. وقرر ابن عاشور في التحرير والتنوير عند تفسير هذه الآية أن إعادة هذا الأسلوب في آخر السورة كإعادته في أولها لتماثل المقامين في التهويل. وقرر القرطبي في الجامع لأحكام القرآن عند تفسير هذه الآية أن الهاء هاء السكت، وأن إثباتها في الوصل جائز اتباعاً للمصحف.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف على الجملة قبلها؛ وقيل: استئنافية.
{مَا}: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
{أَدْرَاكَ}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر، والكاف مفعول به أول، والفاعل مستتر تقديره «هو»؛ والجملة في محل رفع خبر المبتدأ.
{مَا}: اسم استفهام ثانٍ مبني في محل رفع خبر مقدم.
{هِيَ}: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ مؤخر؛ يعود على {هَاوِيَةٌ}.
{هْ}: هاء السكت، حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب؛ زيدت لبيان حركة ما قبلها عند الوقف؛ ومثلها في القرآن {كِتَابِيَهْ} و{حِسَابِيَهْ} و{مَالِيَهْ} و{سُلْطَانِيَهْ}.
والجملة الاستفهامية سدّت مسد المفعول الثاني لـ {أَدْرَاكَ}.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية لتقيم تناظراً محكماً بين طرفي السورة؛ فقد ورد {وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ} في الآية الثالثة، وورد {وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ} في الآية العاشرة؛ فأول ما أُبهم اسم اليوم، وآخر ما أُبهم مصير الخاسر؛ فبُنيت السورة بين إبهامين متناظرين، وكُشف كل منهما بما يليق به. وموقع هذه الآية من المقطع الأخير أنها تؤخر البيان لحظة بعد أن كاد يتم؛ فالسامع قد سمع لفظ {هَاوِيَةٌ} وتهيأ لمعرفة المراد، فجاء الاستفهام ليمد التشويق مرة أخرى؛ ثم جاء الجواب في كلمتين. وفي هذا التأخير حكمة: أن ما يُنتظر أشد وقعاً مما يُبذل ابتداءً.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ما فائدة إعادة أسلوب الاستفهام في آخر السورة وقد استُعمل في أولها، أليس في ذلك تكراراً؟

الدفع والبيان: ليس بتكرار لا فائدة فيه؛ وبيانه من وجوه:

أن المستفهم عنه مختلف؛ فالأول عن اليوم كله وهولـه، والثاني عن مصير فريق بعينه؛ فاتحد الأسلوب واختلف المدلول.
أن في الإعادة إقامة للتناظر بين أول السورة وآخرها؛ فتنغلق السورة على نفسها انغلاقاً محكماً؛ وهذا من أساليب البناء التي يُعنى بها القرآن.
أن المقام في الموضعين واحد من جهة الحاجة إلى التهويل؛ فحيث احتيج إلى التهويل حسن الأسلوب الذي وُضع له؛ فالإعادة لاتحاد المقتضى لا لعجز عن التنويع.

إشكال ثانٍ: ما وجه إثبات هاء السكت في الوصل مع أن أصلها أن تُثبت في الوقف خاصة؟
الدفع والبيان: إثباتها في الوصل جارٍ على وجهين معتبرين: أن ذلك اتباع لرسم المصحف العثماني، ورسم المصحف سنة متبعة لا تُخالف؛ وأن في إثباتها إفادة معنى؛ إذ تُشعر بأن الكلام قد بلغ موضع الوقف والتأمل؛ فكأن اللفظ نفسه يدعو السامع إلى التوقف قبل سماع الجواب؛ فالإثبات هنا خادم للمعنى لا مجرد ضبط.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
العدول إلى الضمير {هِيَ} بعد ذكر الاسم: بخلاف ما وقع في أول السورة من الإظهار في موضع الإضمار؛ والفرق أن الاسم في أولها هو موضع التهويل فأُظهر، وأما هنا فالمهول هو حقيقتها لا اسمها؛ فحسن الإضمار.
هاء السكت وأثرها الصوتي: تُحدث في آخر الآية وقفة مشددة تشبه انحباس النفَس؛ فيقع بعدها الجواب في الآية الأخيرة كالصدمة؛ فالصوت هنا جزء من بناء المعنى.
التناظر بين الاستفهامين في السورة: ينشئ في الذهن إحساساً بأن السورة دائرة مغلقة بدأت بالإبهام وانتهت إليه ثم انكشفت؛ وهذا البناء من أظهر خصائص هذه السورة.
الإشارة التدبرية: أُبهم مصير الخاسر مرتين قبل أن يُكشف؛ وفي هذا تنبيه على أن ما ينتظر المفرّط أعظم مما يتصوره؛ فليكن حذره على قدر جهله بمقدار ما ينتظره.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تعاهد القلب بالوقوف عند مواضع التهويل في القرآن؛ فقد كان من هدي السلف الترسل في هذه المواضع وتكرارها.
الاعتناء بأحكام التلاوة ورسم المصحف؛ فإن حفظ الرسم من حفظ الكتاب، وفي ضبطه معانٍ تفوت من أهمله.
الحذر من الاستهانة بما لم يُحط به العلم من أمر الآخرة؛ فإن الجهل بمقدار الخطر لا يرفعه، بل يوجب زيادة الحذر.