القارعة ١٠ · ص ٦٠٠ · جزء ٣٠

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وقيل: معناه ﴿فامه﴾ التي يرجع اليها، ويصير في المعاد اليها ﴿هاوية﴾ وهي اسم من اسماء النار. قال ابن جرير: وانما قيل للهاوية: امه؛ لانه لا ماوي له غيرها. وقال ابن زيد: الهاوية: النار، التي هي امه وماواه التي يرجع اليها وياوي اليها، وقرا: ﴿وماواهم النار﴾. قال ابن ابي حاتم.»عاد الأسلوب إلى ما بُدئت به السورة من التهويل بالاستفهام. والمعنى: وأي شيء أعلمك ما هذه الهاوية وما حقيقة أمرها؟ أي إن شأنها أعظم من أن يبلغه إدراك أحد. والضمير في {هِيَهْ} عائد على {هَاوِيَةٌ} المذكورة في الآية قبلها. و«الهاء.» في آخرها هاء السكت؛ زيدت لبيان الحركة عند الوقف؛ وقد أثبتها القراء في المشهور وقفاً ووصلاً اتباعاً لرسم المصحف. وقد تقدم أن ما جاء في القرآن بلفظ {وَمَا أَدْرَاكَ} فقد أعقبه البيان؛ وهو ما وقع هنا؛ إذ جاء الجواب في الآية بعدها. وقرر ابن عاشور في «التحرير والتنوير.» عند تفسير هذه الآية أن إعادة هذا الأسلوب في آخر السورة كإعادته في أولها لتماثل المقامين في التهويل. وقرر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.» عند تفسير هذه الآية أن الهاء هاء السكت، وأن إثباتها في الوصل جائز اتباعاً للمصحف.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٦٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: (نَارُكُمْ هَذِهِ الَّتِي يُوقِدُ ابْنُ آدَمَ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءًا مِنْ حَرِّ جَهَنَّمَ) قَالُوا: وَاللَّهِ إِنْ كَانَتْ لَكَافِيَةٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٦٧): «قَالَ (فَإِنَّهَا فُضِّلَتْ عَلَيْهَا بِتِسْعَةٍ وَسِتِّينَ جُزْءًا، كُلُّهَا مِثْلُ حَرِّهَا). وَرُوِيَ عَنْ أَبِي بَكْرٍ ﵁ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّمَا ثَقُلَ مِيزَانُ مَنْ ثَقُلَ مِيزَانُهُ، لِأَنَّهُ وُضِعَ فِيهِ الْحَقُّ، وَحُقَّ لِمِيزَانٍ يَكُونُ فِيهِ الْحَقُّ أَنْ يَكُونَ ثَقِيلًا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٦٧): «وَإِنَّمَا خَفَّ مِيزَانُ مَنْ خَفَّ مِيزَانُهُ، لِأَنَّهُ وُضِعَ فِيهِ الْبَاطِلُ، وَحَقَّ لِمِيزَانٍ يَكُونُ فِيهِ الْبَاطِلُ أَنْ يَكُونَ خَفِيفًا.»

{أَدْرَاكَ}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر، والكاف مفعول به أول، والفاعل مستتر تقديره «هو.»؛ والجملة في محل رفع خبر المبتدأ.

• قراءة حفص وجمهور القراء العشرة بإثبات هاء السكت وصلاً ووقفاً: «وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ.» بإثبات هاء السكت وصلاً ووقفاً اتباعاً لرسم المصحف الإمام وتناسباً مع الفواصل.
• قراءة حمزة ويعقوب في حال الوصل بحذف هاء السكت: «وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَ ۝ نَارٌ حَامِيَةٌ.» بحذف هاء السكت وصلاً وإثباتها وقفاً.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٥١٥)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٥١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا مِنْ حَذْفِ الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ الَّذِي اتُّبِعَ فِي حَذْفِهِ اسْتِعْمَالُ أَهْلِ اللُّغَةِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «والمعني اي شيء يجعلك داريا. وانما يستعمل مثله لقصد الاجمال ثم التفصيل. قال الراغب: ما ذكر ما ادراك في القران الا وذكر بيانه بعده اه. قلت: فقد يبينه تفصيل مثل قوله هنا: وما يدريك لعله يزكي وقوله: وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر [القدر: ٢- ٣] وقد يقع بعد.»- العدول إلى الضمير {هِيَ} بعد ذكر الاسم: بخلاف ما وقع في أول السورة من الإظهار في موضع الإضمار؛ والفرق أن الاسم في أولها هو موضع التهويل فأُظهر، وأما هنا فالمهول هو حقيقتها لا اسمها؛ فحسن الإضمار.

قال شرف الدين الطيبي في «فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب» (ج ١٦، ص ٥٥٤)فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريبالطيبي١٦/٥٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة القارعة مكية، وهي عشر ايات [(القارعة (١) ما القارعة (٢) وما ادراك ما القارعة (٣) يوم يكون الناس كالفراش المبثوث (٤) وتكون الجبال كالعهن المنفوش (٥) فاما من ثقلت موازينه (٦) فهو في عيشة راضية (٧) واما من خفت موازينه (٨) فامه هاوية (٩) وما ادراك ما هيه.».

تعاهد القلب بالوقوف عند مواضع التهويل في القرآن؛ فقد كان من هدي السلف الترسل في هذه المواضع وتكرارها.

الاعتناء بأحكام التلاوة ورسم المصحف؛ فإن حفظ الرسم من حفظ الكتاب، وفي ضبطه معانٍ تفوت من أهمله.

الحذر من الاستهانة بما لم يُحط به العلم من أمر الآخرة؛ فإن الجهل بمقدار الخطر لا يرفعه، بل يوجب زيادة الحذر.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ١٥٧)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فامه هاوية﴾ والهاوية اسم من اسماء جهنم وهو الباب الاسفل. قال محمد: معني (امه): مسكنه، وقيل: (امه) لمسكنه؛ لان الاصل في السكون الي الامهات. قال يحيي: عن الحسن بن دينار، عن الحسن البصري قال: قال رسول الله ﷺ: ((ان ارواحكم تعرض علي عشائركم وقرابتكم من موتاكم؛ فاذا مات الميت استقبلوه كما يستقبل البشير، فيقولون: دعوه حتي يسكن؛» [حديث حسن]