بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

انتقل السياق من المشهد العام إلى الحكم الفردي. والمعنى عند أئمة التفسير: فأما من رجحت كفة حسناته على كفة سيئاته فترجّح ميزانه. وقد اختلف المفسرون في مفرد «الموازين»: فقيل جمع «ميزان»، وجُمع باعتبار تعدد ما يُوزن أو باعتبار أن لكل عمل ميزاناً؛ وقيل جمع «موزون»، أي الأعمال الموزونة نفسها. وأهل السنة على إثبات الميزان يوم القيامة على حقيقته، وأنه ميزان له كفتان تُوزن به الأعمال؛ كما دلت عليه النصوص. وقد ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: «كَلِمَتَانِ خَفِيفَتَانِ عَلَى اللِّسَانِ، ثَقِيلَتَانِ فِي الْمِيزَانِ، حَبِيبَتَانِ إِلَى الرَّحْمَنِ: سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ، سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ»؛ أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب التوحيد وفي كتاب الدعوات، ومسلم في صحيحه في كتاب الذكر والدعاء. وقرر السعدي في تيسير الكريم الرحمن عند تفسير هذه الآية أن ثقل الموازين برجحان الحسنات على السيئات.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{فَ}: الفاء فصيحة تفصح عن مقدر؛ أي إذا وقع ما ذُكر من الأهوال فالناس فريقان؛ وتفيد ترتيب هذا التفصيل على ما تقدم من الإجمال.
{أَمَّا}: حرف شرط وتفصيل وتوكيد، يتضمن معنى «مهما يكن من شيء»؛ ويلزم في جوابه الفاء.
{مَن}: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ؛ وقيل: اسم شرط.
{ثَقُلَتْ}: فعل ماض مبني على الفتح، والتاء للتأنيث الساكنة؛ والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. و«الثقل» ضد الخفة؛ وأصله في الأجسام ثم استُعمل في المعاني؛ فيقال: ثقل قوله أي عظم قدره.
{مَوَازِينُهُ}: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف والهاء مضاف إليه. و«الميزان» اسم آلة على وزن «مِفعال»، أصله «مِوزان» قُلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها؛ من «الوزن» وهو تقدير الشيء بما يعادله؛ ومنه «الوزن» في الشعر لتقدير المقاطع، و«الموازنة» بين الشيئين.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): انتقل النظم في هذه الآية من التصوير إلى الحكم، ومن الجمع إلى الفرد؛ وهذا انتقال محكم؛ إذ المقصود من عرض الأهوال ليس مجرد التخويف بل حمل السامع على النظر في مصيره الخاص. وموقع هذه الآية أنها فاتحة المقطع الثالث الذي تُقسم فيه الخلائق إلى فريقين لا ثالث لهما. وتقديم فريق الرابحين على الخاسرين موافق لسنن القرآن في تقديم الرحمة على العذاب والترغيب على الترهيب؛ ثم إن في التقديم فائدة أخرى: أن السامع يُعرض عليه المخرج قبل أن يُعرض عليه المهلك؛ فيبقى له باب أمل يدخل منه.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف تُوزن الأعمال وهي أعراض لا أجسام لها، والوزن إنما يقع على ما له ثقل ومقدار؟

الدفع والبيان: هذا استشكال مبناه على قياس أحوال الآخرة على أحوال الدنيا؛ ودفعه من وجوه:

أن الله قادر على أن يجعل للأعمال ثقلاً ووزناً؛ فليس في ذلك إحالة عقلية؛ والقدرة الإلهية لا تُقاس بالمعهود من العادة.
أن مما جاءت به النصوص أن صحائف الأعمال تُوزن، وأن العامل نفسه قد يُوزن؛ فالوزن قد يقع على الصحف وعلى العامل وعلى العمل نفسه بعد تجسيده؛ وكل ذلك ممكن.
أن تصديق الخبر واجب وإن لم تُدرك كيفيته؛ فالإيمان بالغيب لا يتوقف على معرفة الهيئة؛ ومن رد الخبر لعدم إدراك كيفيته فقد جعل عقله حاكماً على الوحي.

إشكال ثانٍ: لم قيل {مَوَازِينُهُ} بالجمع مع أن الميزان يوم القيامة واحد؟
الدفع والبيان: الجمع هنا محمول على أحد وجهين: أن يكون جمع «موزون»، فيكون المراد الأعمال الموزونة، وهي متعددة بلا شك؛ أو أن يكون جمع «ميزان» باعتبار تعدد ما يُوزن به من الأعمال، أو باعتبار الأنواع؛ فيُقال لكل نوع ميزان؛ وليس في الجمع دلالة على تعدد الآلة قطعاً؛ فالجمع لغوي لا يقتضي ما ظُن.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التعبير بالثقل دون الكثرة: لم يقل «من كثرت حسناته»؛ لأن العبرة بقيمة العمل عند الله لا بعدده؛ فرب عمل واحد يرجح بأعمال كثيرة لصدق صاحبه فيه؛ وهذا معنى لا يؤديه لفظ الكثرة.
استعمال {أَمَّا} حرف التفصيل: يفيد التوكيد مع التقسيم؛ فيقطع احتمال أن يكون ثمة قسم ثالث؛ ومن معانيها في اللسان أنها تُشعر بأن ما بعدها متحقق لا محالة.
إضافة الموازين إلى ضميره {مَوَازِينُهُ}: أفادت الاختصاص؛ فلكل عبد ميزانه لا يُشاركه فيه أحد؛ وهذا يقطع كل رجاء في اتكال على قرابة أو صحبة.
الإشارة التدبرية: ثقل الميزان ليس بما يستعظمه الناس من الأعمال؛ فقد ثبت أن كلمتين خفيفتين على اللسان ثقيلتان في الميزان؛ فليعلم العبد أن ما يهون عليه بذله قد يكون أثقل ما يلقاه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الإكثار من الأذكار التي ثبت ثقلها في الميزان؛ كالتسبيح والتحميد؛ فإنها يسيرة على اللسان عظيمة في الجزاء.
الاعتناء بجودة العمل لا بكثرته فحسب؛ فإن ثقل الميزان بالإخلاص والمتابعة؛ ورب عمل قليل بورك فيه.
الحرص على حسن الخلق؛ فقد جاء في السنة أنه من أثقل ما يوضع في الميزان؛ فليجعله العبد باباً من أبواب رجحان كفته.