بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا هو الطور الثالث من التهويل؛ والمعنى: وأي شيء أعلمك يا محمد ما شأن القارعة وما حقيقة هولها؟ أي إن أمرها أعظم من أن تبلغه دراية أحد لولا إعلام الله إياه. وقد قرر أهل التفسير قاعدة مطردة في أسلوب القرآن: أن كل ما جاء فيه بلفظ {وَمَا أَدْرَاكَ} فقد أعلم الله به نبيه ﷺ وبيّنه بعده، وكل ما جاء بلفظ {وَمَا يُدْرِيكَ} فقد استأثر بعلمه؛ ولذلك جاء البيان بعد هذه الآية مباشرة في وصف يوم القيامة. وهذه القاعدة مذكورة في كتب التفسير عند مواضعها. وقرر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عند تفسير هذه الآية أن هذا الأسلوب يفيد تعظيم شأن المسؤول عنه. وقرر ابن عاشور في التحرير والتنوير عند تفسير هذه الآية أن الخطاب في {أَدْرَاكَ} موجه إلى النبي ﷺ والمراد به كل سامع.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف على الجملة قبلها؛ وقيل: استئنافية.
{مَا}: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
{أَدْرَاكَ}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، والكاف ضمير متصل في محل نصب مفعول به أول؛ والفاعل مستتر تقديره «هو» يعود على {مَا}. والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ.
و«أدرى» رباعي متعدٍ إلى مفعولين، أصله «درى يدري» بمعنى علم علماً يُنال بضرب من الحيلة والتلطف؛ ومنه «المُداراة» لملاينة الناس، و«الدَّرِيّة» لما يُستتر به الصائد ليختل الصيد؛ فالمادة تدل على علم يُتوصل إليه بتلطف؛ ولذلك حسنت هنا؛ إذ حقيقة القارعة لا تُنال بحيلة ولا نظر.
{مَا}: اسم استفهام ثانٍ مبني في محل رفع مبتدأ.
{الْقَارِعَةُ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة؛ والجملة الاستفهامية سدّت مسد المفعول الثاني لـ {أَدْرَاكَ}.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): بلغ التهويل في هذه الآية غايته؛ فقد تدرج النظم في ثلاث مراتب: إطلاق الاسم مجرداً، ثم السؤال عن حقيقته، ثم تقرير أن حقيقته خارجة عن مدى الإدراك المعتاد. وهذا التدرج الثلاثي هو الذي يهيئ النفس لتلقي المشهد في الآية الرابعة؛ إذ لو عُرض المشهد ابتداءً لتلقته النفس تلقي الخبر العادي؛ فلما سبقه هذا التمهيد صارت النفس مهيأة لاستعظام ما ستسمع. ثم إن هذه الآية تناظر الآية العاشرة {وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ}؛ فتكرر الأسلوب في أول السورة وفي آخرها؛ فانعقد بين الطرفين تناظر يشد بناء السورة ويجعلها كالدائرة المغلقة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُنفى العلم عن النبي ﷺ بقوله {وَمَا أَدْرَاكَ} وقد أُوتي من علم الغيب ما أُوتي، وهو المبلّغ عن ربه؟

الدفع والبيان: ليس في الآية نفي لعلمه ﷺ على الإطلاق؛ وبيانه من وجوه:

أن المنفي هو العلم الحاصل بالدراية المجردة، أي بالنظر والاستدلال والحيلة؛ لا العلم الحاصل بإعلام الله؛ وبين الأمرين فرق؛ فما لا سبيل إليه بالنظر يُنال بالوحي.
أن هذا الأسلوب في القرآن يعقبه البيان دائماً؛ فقوله {وَمَا أَدْرَاكَ} تمهيد للتعليم لا إقرار بالجهل الدائم؛ ولهذا فرّق أهل العلم بينه وبين {وَمَا يُدْرِيكَ} الذي يُستأثر بعلم ما بعده.
أن الخطاب وإن توجه إلى النبي ﷺ في اللفظ فالمراد به كل سامع؛ وهو أسلوب عربي معروف؛ فالمقصود إشعار الأمة بعجزها عن إدراك كنه ذلك اليوم.

إشكال ثانٍ: ما وجه تكرار لفظ {الْقَارِعَةُ} ثلاث مرات في ثلاث آيات متوالية، أليس في ذلك إعادة بلا فائدة جديدة؟
الدفع والبيان: لكل موضع فائدة تخصه لا تحصل بغيره: فالأول إطلاق للاسم لصدم السمع، والثاني سؤال عن الحقيقة لتحريك الطلب، والثالث تقرير للعجز عن الإدراك لبلوغ غاية التهويل؛ فليس التكرار لفظياً محضاً بل هو تدرج في المعنى بألفاظ متماثلة؛ وهذا من أرقى أنواع التكرار في البيان.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
اجتماع استفهامين في جملة واحدة: {مَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ}؛ فتضاعف التهويل؛ إذ صار السؤال عن السؤال؛ وهذا يبلغ بالإبهام أقصاه.
اختيار «أدرى» دون «أعلم»: لأن الدراية علم يُتوصل إليه بتلطف وحيلة؛ فنفيها أبلغ من نفي العلم المطلق؛ إذ المعنى: لا سبيل إلى إدراكها بحيلة ولا نظر ولا قياس على معهود.
التناظر بين هذه الآية والعاشرة: تكرر الأسلوب في مطلع السورة وفي خاتمتها؛ فأول ما أُبهم هو اسم اليوم، وآخر ما أُبهم هو المصير؛ فبُنيت السورة بين إبهامين، وكُشف كل منهما بما يليق به.
الإشارة التدبرية: إذا كان سيد الخلق ﷺ لا يبلغ كنه هذا اليوم بدرايته، فما ظن من يعيش غافلاً عنه لاهياً بما هو دونه؛ ففي الآية قطع لكل استهانة بأمر الآخرة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
التأدب مع الغيب وترك الخوض فيه بغير علم؛ فما لم يبلغه إدراك النبي ﷺ بدرايته أولى أن يقف عنده غيره.
تلقي أخبار الآخرة بقلب متهيئ لا بذهن متعجل؛ فإن القرآن رتّب التهويل قبل البيان ليعلمنا كيف نتلقى.
إحياء التعظيم في القلب لما عظّمه الله؛ فمن عظّم يوم القيامة في قلبه صغرت عنده الدنيا وما فيها.