وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ
وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ
تعظيم بعد تعظيم لأمرها، أي شيء أعلمك كنهها في الشدة والهول، فهي شيء عظيم لا يعلم مقدارها إلا الله.
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٥٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثنا ابو كريب، قال: ثنا وكيع، قال: سمعت ان القارعة والواقعة والحاقة: القيامة (¬١). وقوله: ﴿ما القارعة﴾. يقول تعالي ذكره معظما شان القيامة والساعة التي يفرع العباد هولها: اي شيء القارعة. يعني بذلك: اي شيء الساعة التي يقرع الخلق هولها؛ ما اعظمها وافطعها واهولها. وقوله: ﴿وما ادراك ما القارعة﴾.»
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «سورة القارعة مكية [وقيل مدنية وهي احدي عشرة اية] ﷽ القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هيه نار حامية القارعة ، اسم من اسماء القيامة لانها تقرع القلوب بالفزع. ما القارعة ، تهويل وتعظيم.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: «[تفسير سورة القارعة] تفسير سورة" القارعة" وهي مكية باجماع. وهي عشر ايات بسم الله الرحمن الرحيم ﷽ القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة قوله تعالي: (القارعة ما القارعة) اي القيامة والساعة، كذا قال عامة المفسرين. وذلك انها تقرع الخلائق باهوالها وافزاعها. واهل اللغة يقولون: تقول العرب قرعتهم القارعة، وفقرتهم الفاقرة، اذا وقع بهم امر فظيع. قال ابن احمر: وقارعة من الايام لولا .»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٥٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة القارعة مكية واياتها ١١ نزلت بعد قريش بسم الله الرحمن الرحيم (سورة القارعة) القارعة من اسماء القيامة لانها تقرع القلوب بهولها، وقيل: هي النفخة في الصور لانها تقرع الاسماع ما القارعة مبتدا وخبر في موضع خبر القارعة، والمراد به تعظيم شانها، كذلك وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث العامل في الظرف محذوف دل عليه القارعة تقديره، تقرع في يوم، والفراش هو الطير الصغير الذي يشبه البعوض.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٥٩٣): «يقول تعالى ذكرُه لنبيِّه محمدٍ ﷺ: وما أشعرك يا محمدُ أيُّ شيءٍ القارعةُ؟»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٥٩٣): «يقولُ تعالى ذكرُه: القارعةُ يومَ يكونُ الناسُ كالفراشِ، وهو الذي يتساقطُ في النار والسِّراجِ، ليس ببَعوضٍ ولا ذُبابٍ، ويعنى بالمبثوثِ المفرَّقَ.»
جامع البيان٢٤/٥٩٣اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢٤/٥٩٣اعرض في المكتبة الشاملة
{أَدْرَاكَ}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، والكاف ضمير متصل في محل نصب مفعول به أول؛ والفاعل مستتر تقديره «هو.» يعود على {مَا}. والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٥١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَأْنِيثُ الْقارِعَةُ لِتَأْوِيلِهَا بِالْحَادِثَةِ أَوِ الْكَائِنَةِ. ومَا اسْتِفْهَامِيَّةٌ، وَالِاسْتِفْهَامُ مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّهْوِيلِ عَلَى طَرِيقَةِ الْمَجَازِ الْمُرْسَلِ الْمُرَكَّبِ لِأَنَّ هَوْلَ الشَّيْءِ يَسْتَلْزِمُ تَسَاؤُلَ النَّاسِ عَنْهُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرأ ابن مسعود: كالصوف. الموازين: جمع موزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله. أو جمع ميزان. وثقلها: رجحانها.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٥/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَما أَدْراكَ مَا الْقارِعَةُ (٣) قال أبو جعفر: وَما أَدْراكَ مَا الْقارِعَةُ (٣) تعظيم لها ونصب يَوْمَ: ستأتي على قول من أضمره، ومن لم يضمره فالتقدير عنده: القارعة.»
روح المعاني١٥/٤٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
اختيار «أدرى.» دون «أعلم.»: لأن الدراية علم يُتوصل إليه بتلطف وحيلة؛ فنفيها أبلغ من نفي العلم المطلق؛ إذ المعنى: لا سبيل إلى إدراكها بحيلة ولا نظر ولا قياس على معهود.
قال فاضل السامرائي في لمسات بيانية في نصوص من التنزيل٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقتحم العقبة فيما مضي من عمره، وانه لا يقتحمها في المستقبل، وانه وبخه علي ذلك، ودعا عليه بعدم اقتحامها. فانظر كيف جمع هذا التعبير هذه المعاني، وكلها مرادة مطلوبة وانه لو جاء باي حرف اخر غير (لا) لم يفد هذه المعاني الكثيرة المتعددة.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ختم- سبحانه- السورة الكريمة، بما يزيد من هول هذه الهاوية فقال: وَما أَدْراكَ ما هِيَهْ، نارٌ حامِيَةٌ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ورجحت أعماله الصالحة على غيرها. فهو في عيشة مرضية. أو في عيشة ذات رضا من صاحبها، لأنها عيشة هنية كريمة. وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ أى: خفت موازين حسناته، وثقلت موازين سيئاته، فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ أى: فمرجعه ومأواه الذي يأوى إليه، نار سحيقة يهوى إليها بدون رحمة أو شفقة، بسبب كفره وفسوقه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٤٩٠): «وقال بعض العلماء: واعلم أنه يجب علينا أن نؤمن بما ذكره الله- تعالى- من الميزان في هذه الآية وما يشبهها.»
التفسير الوسيط١٥/٤٩٠اعرض في المكتبة الشاملة
التأدب مع الغيب وترك الخوض فيه بغير علم؛ فما لم يبلغه إدراك النبي ﷺ بدرايته أولى أن يقف عنده غيره.
تلقي أخبار الآخرة بقلب متهيئ لا بذهن متعجل؛ فإن القرآن رتّب التهويل قبل البيان ليعلمنا كيف نتلقى.
إحياء التعظيم في القلب لما عظّمه الله؛ فمن عظّم يوم القيامة في قلبه صغرت عنده الدنيا وما فيها.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٤٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يومئذ اي يوم اذ يكون ما ذكر من بعث ما في القبور وتحصيل ما في الصدور لخبير اي عالم بظواهره وبواطنه علما موجبا للجزاء متصلا به كما ينبئ عنه تقييده بذلك اليوم والا فمطلق علمه سبحانه محيط بما كان وما سيكون قوله بهم ويومئذ متعلقان بخبير قدما عليه مراعاة للفواصل واللام غير مانعة من ذلك تفسير سورة القارعة مكية وايها عشر او احدي عشرة بسم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﷽ سورة القارعة احدي عشرة اية مكية (سورة القارعة احدي عشرة اية مكية) اعلم انه ﷾ لما ختم السورة المتقدمة بقوله: ان ربهم بهم يومئذ لخبير [العاديات: ١١] فكانه قيل: وما ذلك اليوم؟ فقيل هي القارعة. : الايات ١ الي ٣] ﷽ القارعة (١) ما القارعة (٢) وما ادراك م.»
«فاحفظه فإنه نفيس خلا عنه أكثر الكتب. وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ بأن لم يكن له حسنة يعتد بها أو ثقلت سيئاته على حسناته فَأُمُّهُ أي فمأواه كما قال ابن زيد وغيره هاوِيَةٌ أريد بها النار كما يؤذن به قوله تعالى وَما أَدْراكَ ما هِيَهْ نارٌ حامِيَةٌ فإنه تقرير لها بعد إبهامها والإشعار بخروجها عن المعهود للتفخيم والتهويل.»
«وفي الكشف أن هذا أحسن ليطابق قوله سبحانه فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ وما فيه من المبالغة. وقال الطيبي: إنه الأظهر وللبحث فيه مجال. والضمير أعني هي عليه للداهية التي دل عليها الكلام وعلى ما قدمنا لهاوية وعلى الوجه الثاني لما يشعر به الكلام كأنه قيل: فأم رأسه هاوية في نار وما أدراك ماهيه إلخ.»
«وقد ادخلوا الهاء في بعضه كمصكة انتهى ثم قال: إن هذا حقيق بالقبول ومحصله الجواب بوجوه أحدهما أن راضِيَةٍ هنا فيه ليس من باب النسب بل هو اسم فاعل أريد به لازم معناه لأن من شاء شيئا ورضي به لازمه فهو مجاز مرسل أو استعارة. ويجوز أن يراد أنه مجاز في الإسناد وما ذكر بيان لمعناه الثاني أن الهاء للمبالغة ولا تختص بفعال ولذا مثل برواية أيضا والثالث أنه يجوز إلحاق الهاء في المعتل لحفظ البنية ومصكة إما شاذا ولتشبيه المضاعف بالمعتل انتهى.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ
وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ
وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ
وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ
وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الْفَصْلِ
وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ