بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذه الصورة الثانية من مشهد ذلك اليوم. والمعنى عند أئمة التفسير: وتصير الجبال في تفتتها وخفتها وتطايرها كالصوف المندوف الذي تفرقت أجزاؤه فصار يذهب مع الريح. و«العِهْن» عند أهل اللغة: الصوف المصبوغ ألواناً؛ وقيل: الصوف مطلقاً؛ والأول أشهر. و«المنفوش»: المفرَّق المندوف الذي زال تلبده. وقد جاء وصف الجبال في مواضع من القرآن بأطوار متدرجة: فتُدك، ثم تُسيَّر، ثم تكون كالعهن، ثم تصير هباءً منبثاً؛ وهذه أطوار متعاقبة لا أقوال متعارضة. ونقل القرطبي في الجامع لأحكام القرآن عند تفسير هذه الآية أن العهن الصوف المصبوغ، وأن تخصيصه بالذكر لتلوّن الجبال بألوان مختلفة. وقرر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عند تفسير هذه الآية أن الجبال تصير كالصوف المنفوش الذي قد شُرع في زواله وذهابه.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف يعطف هذه الجملة على {يَكُونُ النَّاسُ}؛ فهي داخلة في حيّز الظرف {يَوْمَ}.
{تَكُونُ}: فعل مضارع ناقص مرفوع بالضمة الظاهرة، وعلامة التأنيث فيه للفظ الجبال.
{الْجِبَالُ}: اسم {تَكُونُ} مرفوع بالضمة الظاهرة؛ جمع «جبل»، والألف واللام للاستغراق.
{كَالْعِهْنِ}: الكاف حرف جر للتشبيه، و{الْعِهْنِ} اسم مجرور بالكسرة؛ والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر {تَكُونُ}. و«العِهْن» في اللسان: الصوف المصبوغ ألواناً؛ واحدته «عِهْنة»؛ وقيل: هو الصوف عامة.
{الْمَنفُوشِ}: نعت لـ {الْعِهْنِ} مجرور بالكسرة الظاهرة؛ اسم مفعول من «نفش الصوف» إذا فرّقه ومدّده حتى تنتشر أجزاؤه؛ ومنه «نفشت الغنم» إذا انتشرت بالليل في الزرع؛ فالمادة تدل على التفريق مع الانتفاش والخفة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية مكمّلة للتي قبلها ومقابلة لها؛ فقد صُوّر الناس بأضعف ما يطير، وصُوّرت الجبال بما هو أخف من الهواء بعد أن كانت أرسخ ما في الأرض؛ فاستوعب المشهد طرفي الوجود: الحي الضعيف والجماد الراسخ. وفي هذا الاستيعاب حجة على المخاطبين؛ إذ كانوا يتحصنون بالجبال ويضربون بها المثل في الثبات؛ فإذا صارت كالصوف المندوف لم يبق للنفس مطمع في ملجأ. ثم إن ترتيب الصورتين على هذا النحو ــ الناس أولاً ثم الجبال ــ مقصود؛ إذ بُدئ بمن يُخاطَب ليرى نفسه، ثم ثُني بما كان يعتمد عليه ليرى انهيار سنده؛ فتم الإنذار من جهتي النفس والملجأ.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف تُوصف الجبال في موضع بأنها كالعهن المنفوش، وفي موضع آخر بأنها تُسيَّر، وفي ثالث بأنها تصير هباءً منبثاً؛ أليست هذه أوصافاً متعارضة؟

الدفع والبيان: لا تعارض بينها البتة؛ وبيانه من وجوه:

أن هذه أطوار متعاقبة لحالة واحدة؛ فالجبال تُدك أولاً، ثم تُسيَّر عن مواضعها، ثم تتفتت فتصير كالعهن، ثم تدق حتى تصير هباءً؛ فكل وصف يصور مرحلة من مراحل الانتهاء.
أن القرآن يذكر في كل موضع ما يناسب سياقه؛ فذُكر هنا العهن المنفوش لأن السياق سياق تشبيه الناس بالفراش؛ فناسب أن يُشبَّه الثقيل بالخفيف كما شُبّه القوي بالضعيف؛ فاتحد نسق الصورتين.
أن الجمع بين النصوص هو الأصل عند أهل التحقيق؛ فلا يُصار إلى دعوى التعارض ما أمكن الجمع؛ والجمع هنا ظاهر لا تكلف فيه.

إشكال ثانٍ: ما وجه اختيار «العهن» وهو الصوف المصبوغ دون الصوف المطلق؟
الدفع والبيان: في اختياره لطيفة تصويرية دقيقة؛ فإن الجبال مختلفة الألوان كما قال سبحانه: {وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ}؛ فلما تفتتت وتطايرت كانت كالصوف المصبوغ بألوان شتى وقد نُفش فتفرقت أجزاؤه؛ فطابق المشبَّه به المشبَّه في اللون كما طابقه في الخفة والتفرق؛ وهذا من دقة التشبيه القرآني.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التقابل بين المشبَّهين: الناس وهم أحياء متحركون شُبّهوا بالفراش، والجبال وهي جماد ساكن شُبّهت بالعهن؛ فاتحد نسق التشبيهين واختلف طرفاهما؛ فبُني المشهد على تقابل محكم يجعل الصورتين كجناحين لمعنى واحد.
انقلاب الصفات إلى أضدادها: الجبل مثل في الثقل والرسوخ، والعهن المنفوش مثل في الخفة والتطاير؛ فجمع التشبيه بين الضدين في موصوف واحد؛ وهذا أبلغ ما يُصوَّر به انقلاب النظام الكوني.
توافق الفاصلتين: {الْمَبْثُوثِ} و{الْمَنفُوشِ}؛ وزن واحد وحرف روي متقارب؛ فتلاحمت الآيتان صوتاً كما تلاحمتا معنى؛ فصارتا كالبيت الواحد.
الإشارة التدبرية: إذا كانت الجبال الرواسي تصير إلى هذا، فما بال الإنسان يطمئن إلى ما بناه من أسباب وحصون؟ ففي الآية قطع لكل تعلق بغير الله، وحمل للقلب على أن يستند إلى الباقي وحده.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
قطع التعلق بالمخلوقات مهما عظمت؛ فما من قوة في الأرض إلا وهي إلى زوال، والباقي هو وجه الله الكريم.
التفكر في الجبال وما فيها من دلائل القدرة؛ فإن الذي أرساها قادر على أن يجعلها كالصوف المندوف؛ وفي هذا التفكر غذاء لليقين.
التواضع لله وترك الكبر؛ فمن علم أن الجبال تتفتت لم يبق في نفسه موضع لاستعلاء على عباد الله.