بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا جزاء الفريق الأول. والمعنى عند أئمة التفسير: فهو في حياة مرضية يرضاها ويرضى بها في الجنة، لا يبغي عنها حِوَلاً. واختلف المفسرون في وجه وصف العيشة بأنها «راضية» مع أن الراضي هو صاحبها: فقيل: هو اسم فاعل بمعنى اسم المفعول؛ أي مرضية؛ وقيل: نُسب الرضا إليها مجازاً لأنها سبب رضا صاحبها؛ كما يقال: نهاره صائم وليله قائم؛ وقيل: ذات رضا؛ أي صاحبة رضا؛ كما يقال: رجل لابن وتامر أي ذو لبن وتمر. وقرر ابن عاشور في التحرير والتنوير عند تفسير هذه الآية أن إسناد الرضا إلى العيشة من الإسناد المجازي الذي يفيد المبالغة؛ إذ جُعلت العيشة نفسها راضية لكمال ما فيها من أسباب الرضا. وقرر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عند تفسير هذه الآية أن المراد الجنة ونعيمها.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{فَ}: رابطة لجواب {أَمَّا}، ودخولها لازم في هذا التركيب.
{هُوَ}: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ؛ يعود على من ثقلت موازينه.
{فِي}: حرف جر يفيد الظرفية؛ وفي استعمالها هنا معنى الإحاطة والاستغراق؛ إذ جُعل صاحبها مظروفاً فيها لا مصاحباً لها.
{عِيشَةٍ}: اسم مجرور بالكسرة الظاهرة؛ والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ. و«العِيشة» اسم للهيئة والحال من «العيش»؛ فهي على وزن «فِعلة» الدال على النوع والهيئة؛ كالجِلسة والمِشية؛ فليست مجرد الحياة بل نمطها وكيفيتها.
{رَّاضِيَةٍ}: نعت لـ {عِيشَةٍ} مجرور بالكسرة الظاهرة؛ اسم فاعل من «رضي يرضى». و«الرضا» في اللسان: سكون النفس واطمئنانها إلى ما نالت من غير طلب لمزيد؛ وهو ضد السخط.
والجملة الاسمية في محل جزم جواب الشرط على القول بشرطية {مَن}.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء الجزاء متصلاً بسببه بالفاء الرابطة بلا فاصل؛ فأفاد أن النتيجة تتلو رجحان الميزان بلا مهلة. وموقع هذه الآية من السورة أنها الشق المضيء من القسمة؛ ولذلك جاءت جملة اسمية تفيد الثبوت والدوام؛ بخلاف ما سيأتي في الفريق الآخر من التعبير الذي يوحي بالسقوط والانحدار. ثم إن الاكتفاء في وصف النعيم بهذه الكلمة الواحدة {رَّاضِيَةٍ} مناسب لسياق السورة كله؛ فإنها سورة إيجاز وصدمة، لا سورة تفصيل وبسط؛ فجاء وصف الجنة على قدر إيقاعها العام؛ ولو بُسط الوصف لانكسر بناء السورة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُوصف الجزاء بأنه «عيشة راضية»، وهذا وصف عام لا يفيد تفصيلاً، فما فائدة الإخبار به؟

الدفع والبيان: بل الإجمال هنا أبلغ من التفصيل لوجوه:

أن ذكر أنواع النعيم يحدّه ويقيده؛ فإذا ذُكر شيء بعينه انصرف الذهن إليه وحده؛ وفي الإجمال بقاء الوعد على إطلاقه ليشمل كل ما يمكن أن يُنعم به.
أن جعل المدار على «الرضا» أوسع من كل تحديد؛ إذ الرضا حال لا يبقى معها نقص ولا تطلع إلى غير ما نال؛ فوصف العيشة به يغني عن تعداد أفرادها.
أن الناس يختلفون فيما يرضيهم؛ فلو عُيّن نوع من النعيم لتوهم بعضهم أنه لا يوافق مطلبه؛ فجاء اللفظ جامعاً ليصدق على كل صاحب جنة بما يوافق نفسه.

إشكال ثانٍ: كيف تُوصف العيشة بالرضا وهو وصف لصاحبها لا لها؟
الدفع والبيان: هذا من أساليب العرب المقررة في الإسناد المجازي؛ ووجهه من ثلاثة أوجه: أن يكون اسم الفاعل بمعنى المفعول، أي مرضية، كما جاء {مَاءٍ دَافِقٍ} بمعنى مدفوق؛ أو أن يكون على النسب، أي ذات رضا؛ أو أن يكون من إسناد الوصف إلى السبب مبالغة؛ فكأن العيشة نفسها بلغت من كمالها أن صارت راضية؛ وهذا أبلغ من قولنا «مرضية»؛ إذ يوهم الوصف الثاني وجود من يرضيها، والأول يجعل الرضا وصفاً ذاتياً فيها.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الجملة الاسمية في مقام الجزاء: أفادت الثبوت والدوام؛ فليس نعيماً طارئاً بل حالاً مستقرة؛ ولو جيء بالفعل لأفاد التجدد مع احتمال الانقطاع.
استعمال {فِي} الظرفية: جعل صاحبها مغموراً فيها محاطاً بها من كل جانب؛ فليست العيشة شيئاً يناله بل جوّاً يعيش داخله؛ وهذا أبلغ في تصوير الإحاطة بالنعيم.
صيغة «فِعلة» في {عِيشَةٍ}: دالة على الهيئة والنوع لا على مطلق الحدث؛ فالمراد نمط الحياة وكيفيتها؛ وهذا أدق من لفظ «عيش» الذي يدل على أصل الحدث.
الإشارة التدبرية: جُعلت غاية الجزاء الرضا لا كثرة المعطى؛ فمن طلب الرضا في الدنيا بالقناعة أُعطي جنساً منه معجلاً؛ فالرضا مفتاح النعيم في الدارين.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
سؤال الله الجنة والرضا؛ فإن أعظم ما يناله أهل الجنة رضوان الله عنهم، وهو أكبر من نعيمها.
تدريب النفس على الرضا بقضاء الله في الدنيا؛ فمن رضي رضي الله عنه، ومن سخط فله السخط؛ والرضا هنا مقدمة للرضا هناك.
الصبر على مشقة الطاعة استحضاراً لهذه العاقبة؛ فإن ما ينتظر العبد من عيشة راضية يهوّن عليه ما يلقاه من نصب في طريقها.